A história da loucura na idade clássica

3. O Mundo Correcional
Do outro lado desses muros do internamento não se encontram
apenas a pobreza e a loucura, mas rostos, bem mais variados e
silhuetas cuja estatura comum nem sempre é fácil de reconhecer.
É evidente que o internamento, em suas formas primitivas,
funcionou como um mecanismo social, e que esse mecanismo atuou
sobre uma área bem ampla, dado que se estendeu dos regulamentos
mercantis elementares ao grande sonho burguês de uma cidade onde
imperaria a síntese autoritária da natureza e da virtude. Daí a supor
que o sentido do internamento se esgota numa obscura finalidade
social que permite ao grupo eliminar os elementos que lhe são
heterogêneos ou nocivos, há apenas um passo. O internamento seria
assim a eliminação espontânea dos "a-sociais"; a era clássica teria
neutralizado, com segura eficácia — tanto mais segura quanto cega
— aqueles que, não sem hesitação, nem perigo, distribuímos entre as
prisões, casas de correção, hospitais psiquiátricos ou gabinetes de
psicanalistas. Foi isso, em suma, o que pretendeu demonstrar, no
começo do século, todo um grupo de historiadores 1 , se esse termo
não for, no mínimo, exagerado. Se eles tivessem sabido isolar o liame
evidente que liga a polícia do internamento à política mercantil, é
bem provável que teriam encontrado nesse ponto um argumento
suplementar em favor de sua tese. Talvez o único argumento sério e
que mereceria um exame. Teriam podido mostrar sobre que fundo de
sensibilidade social a consciência médica da loucura pôde formar-se,
e até que ponto ela lhe permanece ligada, dado que é esta
sensibilidade que serve como elemento regulador quando se trata de
1 O iniciador dessa interpretação foi Sêrieux (cf. entre outros SÉRIEUX e LIBERT,
Le Regime des alienes en France au XVIIIe siècle Paris, 1914). O espírito
desses trabalhos foi retomado por PHILIPE CHATELAIN (Le Regime des alienes
et des anormaux aux XVIIe e XVIIIe siècles, Paris, 1921), MARTHE HENRY (La
Salpêtrière sons l'Ancien Régime, Paris, 1922), JACQUES VIÊ (Les Alienes et
Correctionnaires é Saint-Lazare aux XVIIe et XVIIIe siècles, Paris, 1930),
HÉLÉNE BONNAFOUS-SÉRIEUX (La Charité de Sentis, Paris, 1936), RENÊ
TARDIF (La Charite de Chàteau-Thierry, Paris, 1939). Tratava-se,
aproveitando os trabalhos de Funck-Brentano, de «reabilitar» o internamento
sob o Antigo Regime e demolir o mito da Revolução que libertara os loucos,
mito constituído por Pine/ e Esquirol, ainda vivo ao final do sécúlo XIX nas
obras de Sémelaigne, de Paul Bru, de Louis Boucher, de Êmile Richard.
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