A história da loucura na idade clássica

podia ser, no máximo, o penúltimo momento da tragédia. Não o
último, como em Andrômaca, onde nenhuma verdade é dita, no
Delírio, além da de uma paixão que encontrou, com a loucura, a
perfeição de sua completude.
O movimento próprio do desatino, que o saber clássico seguiu e
perseguiu, já havia cumprido a totalidade de sua trajetória na
concisão da palavra trágica. Após o que, o silêncio podia imperar e a
loucura desaparecer na presença. sempre afastada, do desatino.
O que agora sabemos do desatino permite-nos melhor
compreender o que era o internamento.
Esse gesto que fazia a loucura desaparecer num mundo neutro e
uniforme da exclusão não assinalava um compasso de espera na
evolução das técnicas médicas, nem no progresso das idéias
humanitárias. Ele se revestia de seu sentido exato neste fato: que na
era clássica a loucura deixou de ser o signo de um outro mundo,
tendo-se tornado a paradoxal manifestação do não-ser. No fundo, o
internamento não visa tanto suprimir a loucura, ou escorraçar da
ordem social uma figura que aí não encontra lugar; sua essência não
é a conjuração desse perigo. Ele apenas manifesta aquilo que a
loucura é em sua essência: uma revelação do não-ser. E
manifestando esta manifestação, por isso mesmo ele a suprime, pois
a restitui à sua verdade de nada. O internamento é a prática que
melhor corresponde a uma loucura sentida como desatino, isto é,
como negatividade vazia da razão; nele, a loucura é reconhecida
como não sendo nada. Isto significa que de um lado ela é
imediatamente sentida como diferença, donde as formas de
julgamento espontâneo e coletivo que se pede, não dos médicos, mas
dos homens de bom senso, a fim de determinar o internamento de
um louco 75 .
Por outro lado, o internamento não pode ter por finalidade outra
75 Neste sentido, uma definição da loucura como a proposta por Dufour (e, no
essencial, ela não difere das que lhe são contemporâneas) pode passar por
uma teoria do internamento, pois designa a loucura como um erro onírico, um
duplo não-ser imediatamente sensível na diferença com a universalidade dos
homens: «Erro do entendimento que julga mal, no estado de vigília, coisas
sobre as quais todos pensam do mesmo modo» (Essai, p. 355).
276