A história da loucura na idade clássica

natureza 30 . O relacionamento estabelecido por Rousseau é
exatamente o contrário; a soberania não transpõe mais a existê ncia
natural; esta é apenas um objeto puro e soberano, o que lhe permite
tomar as medidas de sua total liberdade. Levado ao ponto culminante
de sua lógica, o desejo só aparentemente conduz à redescoberta da
natureza. De fato, não existe, em Sade, um retorno à terra natal,
nenhuma esperança de que a recusa inicial do social se transforme
sub-repticiamente na ordem preparada da felicidade, através de uma
dialética da natureza que renuncia a si mesma e com isso se
confirma. A loucura solitária do desejo que ainda para Hegel, como
para os filósofos do século XVIII, mergulha finalmente o homem num
mundo natural logo retomado num mundo social, para Sade não faz
mais do que jogá-lo num vazio que domina de longe a natureza,
numa total ausência de proporções e de comunidade, na inexistência,
sempre recomeçada, da saciedade. A noite da loucura, então, não
tem limites; aquilo que se podia tomar como sendo a natureza
violenta do homem era apenas o infinito da não-natureza.
Aqui se origina a grande monotonia de Sade: à medida que ele
avança, os cenários desaparecem; as surpresas, os incidentes, as
ligações patéticas ou dramáticas das cenas desaparecem. Aquilo que
ainda era peripécia em Justine — evento suportado, portanto novo —
em Juliette torna-se jogo soberano, sempre triunfante, sem
negatividade, cuja perfeição é tal que sua novidade só pode ser
apenas semelhança consigo mesmo. Como em Goya, não há mais um
fundo para esses Disparatados meticulosos. No entanto, nessa
ausência de cenário, que tanto pode ser noite total quanto dia
absoluto (não há sombra em Sade), avança-se lentamente para um
fim: a morte de Justine. Sua inocência havia fatigado até o desejo de
achincalhá-la. Não se pode dizer que o crime não tivesse vencido
sobre sua virtude; é preciso dizer, inversamente, que sua virtude
natural a havia levado ao ponto de ter esgotado todas as maneiras
possíveis de ser objeto para o crime. Neste ponto, e quando o crime
só pode escorraçá-la do domínio de sua soberania (Juliette expulsa
sua irmã do castelo de Noirceuil), é então que a natureza, por sua
30 Esta coesão imposta aos socii consiste com efeito em não admitir entre si a
validade do direito de morte, que podem exercer sobre os outros,
reconhecendo-se entre eles um direito absoluto de livre disposição: todos
devem pertencer a todos.
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