A história da loucura na idade clássica

Esta experiência de uma escolha e de uma liberdade,
contemporâneas da razão, estabelece com uma clareza evidente para
o homem clássico uma continuidade que se estende sem rupturas ao
longo do desatino: desordem nos costumes e desordem do espírito,
loucura verdadeira e simulada, delírios e mentiras pertencem, no fundo,
à mesma terra natal e têm direito ao mesmo tratamento.
No entanto, não se deve esquecer que os "insanos" têm,
enquanto tais, um lugar particular no mundo do internamento. Seu
estatuto não se resume ao fato de serem tratados como prisioneiros.
Na sensibilidade geral ao desatino existe como que uma modulação
particular que diz respeito à loucura propriamente dita e que se dirige
àqueles denominados, sem distinção semântica precisa, insanos,
espíritos alienados, ou desordenados, extravagantes, pessoas em
demência.
Esta forma particular da sensibilidade desenha o rosto próprio da
loucura no mundo do desatino. Ela diz respeito, em primeiro lugar, ao
escândalo. Em sua forma mais geral, o internamento se explica ou,
em todo caso, se justifica pela vontade de evitar o escândalo. Indica
mesmo, além disso, uma mudança importante na consciência do mal. A
Renascença tinha deixado vir livremente à luz do dia as formas do
desatino; a exposição pública dava ao mal um poder de exemplo e de
resgate. Gilles de Rais, acusado no século XV de ter sido e de ser
herético, relapso, sortílego, sodomita, invocador de maus espíritos,
adivinho, assassino de inocentes, apóstata da fé, idólatra, mal que leva ao
desvio da fé 17 ,
acaba por confessar ele mesmo esses crimes, "que são
suficientes para fazer morrer 10.000 pessoas" numa confissão
extrajudiciária. Recomeça sua confissão em latim diante do tribunal,
depois solicita, ele mesmo, que
como a maior parte dos assistentes ignorava o latim, que a dita confissão
fosse publicada em língua vulgar e a eles exibida, para sua vergonha, a
publicação e a confissão dos ditos delitos perpetrados a fim de obter mais
facilmente a remissão de seus pecados e o favor de Deus para a abolição dos
pecados por ele cometidos 18 .
17 Art. 41 do auto de acusação, trad. francesa citada por HERNANDEZ, Le Procès
inquisitorial de Gilles de Rais, Paris, 1922.
18 Sexta sessão do processo, in Procès de Ciliar de Rais, Paris, 1959, p. 232.
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