A história da loucura na idade clássica

oposto — e aqui a presença de Couthon é outra vez indispensável —
aos mitos da Revolução, tais como são formulados após o Terror: a
república convencional é uma república de violências, de paixões, de
selvageria — é ela que, sem saber, reúne todas as formas do
insensato e do desatino; quanto à república que se constitui
espontaneamente entre esses loucos abandonados à sua própria
violência, ela está isenta de paixões, é a cidade das obediências
essenciais. Couthon é o próprio símbolo dessa "má liberdade" que
provocou paixões no povo e suscitou a tirania da Salvação Pública —
liberdade em nome da qual os loucos são deixados acorrentados;
Pinel é o símbolo da "boa liberdade", aquela que, libertando os mais
violentos, doma suas paixões e os introduz no mundo calmo das
virtudes tradicionais. Entre o povo de Paris, que vai a Bicêtre exigir
os inimigos da nação, e o soldado Chevingé, que salva a vida de
Pinel, o mais insensato e o menos livre não é aquele que havia ficado
preso durante anos por bebedeira, delírio e violência.
O mito de Pinel, como o de Tuke, oculta todo um movimento
discursivo que vale ao mesmo tempo como descrição da alienação e
análise de sua supressão:
1. No relacionamento desumano e animal que impunha o
internamento clássico, a loucura não enunciava sua verdade moral.
2. Essa verdade, a partir do momento em que lhe é permitido
aparecer, se revela um relacionamento humano em toda sua
idealidade virtuosa: heroísmo, fidelidade, sacrifício, etc.
3. Ora, a loucura é vício, violência, maldade, como bem
demonstra a raiva dos revolucionários.
4. A liberação no internamento, na medida em que é reedificação
de uma sociedade sobre o tema da conformidade aos tipos, não pode
deixar de curar.
O mito do Retiro e o dos acorrentados libertados se
correspondem termo a termo numa oposição imediata. Um faz
prevalecer todos os temas da primitividade, o outro põe em.
circulação as imagens transparentes das virtudes sociais. Um vai
procurar a verdade e a supressão da loucura no ponto em que o
homem mal se destaca da natureza; o outro as exige antes de uma
espécie de perfeição social, de funcionamento ideal das relações
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