A história da loucura na idade clássica

leis morais: a ética, como escolha contra o desatino, está presente
desde o começo em todo pensamento ordenado, e sua superfície,
indefinidamente prolongada ao longo de sua reflexão, indica a
trajetória de uma liberdade que é a própria iniciativa da razão.
Na era clássica, a razão nasce no espaço da ética. E é isso,
sem dúvida, que dá ao renascimento da loucura nessa época — ou, se
se preferir, ao seu não-renascimento — seu estilo particular. Toda
loucura oculta uma opção, assim como toda razão oculta uma
escolha livremente reali zada. Isto pode ser percebido no imperativo
insistente da dúvida cartesiana, mas a própria escolha, este
movimento constitutivo da razão no qual o desatino é livremente
excluído, se desenvolve na reflexão de Spinoza e nos es forços
inacabados da Réforme de l'entendement. Aí, a razão se afirma
antes de mais nada como decisão contra todo o desatino do
mundo, na clara consciência de que "todas as ocorrências mais
freqüentes da vida comum são vãs e fúteis"; trata-se portanto de
partir em busca de um bem "cuja descoberta e posse tivessem por
fruto uma eternidade de alegria contínua e soberana". Espécie de
aposta ética que será vencida quando se descobrir que o exercício
da liberdade se realiza na plenitude concreta da razão que, por sua
união com a natureza considerada em sua totali dade, é ac esso a
uma natureza superior.
Qual é então essa natureza? Mostraremos que ela é o conhecimento da união
que a alma pensante tem com toda a natureza 16 .
A liberdade da aposta termina assim numa unidade onde ela
desaparece como escolha e se realiza como neces sidade da razão.
Mas esta realização só foi possível sobre o fundo constituído pela
loucura conjurada, e até o fim ela manifesta o perigo incessante
desta. No século XIX, a razão procurará situar-se com relação ao
desatino na base de uma necessidade positiva, e não mais no espaço
livre de uma escolha. A partir daí, a recusa da loucura não será
mais uma exclusão ética, mas sim uma distância já concedida; a
razão não terá mais de distinguir -se da loucura, mas de
reconhecer-se como tendo sido sempre anterior a ela, mesmo que
lhe aconteça de alienar-se nela. Mas enquanto o Classicismo
mantém essa escolha fundamental como condição do exercício da
16 Réforme de l´entendement, trad. APPUHN, Oeuvres de Spinoza, Garuer, 1, p.
228-229.
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