A história da loucura na idade clássica

preconceitos que possa estar, por mais distanciada de todas as
formas de coação e de repressão, ela é sempre uma certa maneira de
já ter dominado a loucura. Sua recusa em qualificar a loucura
pressupõe sempre uma certa consciência qualitativa de si mesma
como não sendo loucura; só é uma simples percepção na medida em
que esta oposição é sub-reptícia: "Não podemos estar loucos porque
outros já o estiveram", dizia Blake 4 . Mas não nos devemos deixar
iludir por esta aparente anterioridade da loucura dos outros: ela
aparece, no tempo, carregada de antiguidade porque, para além de
tona memória possível, a consciência de não ser louco já havia
espalhado sua calma intemporal: "As horas da loucura são medidas
pelo relógio, mas as da sabedoria nenhum relógio pode medir" 5 .
4. Uma consciência analítica da loucura, consciência isolada de
suas formas, de seus fenômenos, de seus modos de aparecimento.
Sem dúvida, o conjunto dessas formas e desses fenômenos nunca
está presente nessa consciência; durante muito tempo, e talvez para
sempre, a loucura ocultará a parte essencial de seus poderes e suas
verdades no mal conhecido, mas é nesta consciência analítica que ela
alcança a tranqüilidade do bem sabido. Ainda que de fato não se
consiga nunca esgotar seus fenômenos e suas causas, ela pertence
de pleno direito ao olhar que a domina. A loucura é, aí, apenas a
totalidade pelo menos virtual de seus fenômenos; não comporta mais
nenhum perigo, não implica mais nenhuma divisão; não pressupõe
mesmo nenhum outro recuo além do existente em qualquer outro
objeto do conhecimento. É esta forma de consciência que lança as
bases de um saber objetivo da loucura.
Cada uma dessas formas de consciência é ao mesmo tempo
suficiente em si mesma e solidária com todas as outras. Solidárias
porque não podem deixar de apoiar-se sub-repticiamente umas nas
outras; não há um saber da loucura, por mais objetivo que pretenda
ser, por mais baseado que afirme estar nas formas do conhecimento
científico e apenas nelas, que não pressuponha, apesar de tudo, o
movimento anterior de um debate crítico onde a razão se mede com
a loucura, experimentando-a ao mesmo tempo na simples oposição e
no perigo da reversibilidade imediata. Esse saber pressupõe também,
como virtualidade sempre presente em seu horizonte, uma partilha
4 W. BLAKE, Le Mariage du ciei et de l´enfer, trad. A. Gide, p. 24.
5 Idem, p. 20.
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