A história da loucura na idade clássica

Entre todas as outras formas de ilusão, a loucura traça um dos
caminhos da dúvida dos mais freqüentados pelo século XVI. Nunca se
tem certeza de não estar sonhando, nunca existe uma certeza de não
ser louco:
Não nos lembramos de como sentimos a presença da contradição em nosso
próprio juízo? 5
Ora, Descartes adquiriu agora essa certeza, e agarra-se
firmemente a ela: a loucura não pode mais dizer-lhe respeito. Seria
extravagante acreditar que se é extravagante; como experiência do
pensamento, a loucura implica a si própria e, portanto, exclui-se do
projeto. Com isso, o perigo da loucura desapareceu no próprio
exercício da Razão. Esta se vê entrincheirada na plena posse de si
mesma, onde só pode encontrar como armadilhas o erro, e como
perigos, as ilusões. A dúvida de Descartes desfaz os encantos dos
sentidos, atravessa as paisagens do sonho, sempre guiada pela luz
das coisas verdadeiras; mas ele bane a loucura em nome daquele
que duvida, e que não pode desatinar mais do que não pode pensar
ou ser.
A problemática da loucura — a de Montaigne — se vê, com isso,
modificada. De um modo quase imperceptível, sem dúvida, mas
decisivo. Ei-la agora colocada numa região de exclusão, da qual não
se libertará, a não ser parcialmente, na Fenomenologia do Espírito. A
Não-Razão do século XVI constituía uma espécie de ameaça aberta
cujos perigos podiam sempre, pelo menos de direito, comprometer as
relações da subjetividade e da verdade. O percurso da dúvida
cartesiana parece testemunhar que no século XVII esse perigo está
conjurado e que a loucura foi colocada fora do domínio no qual o
sujeito detém seus direitos à verdade: domínio este que, para o
pensamento clássico, é a própria razão. Doravante, a loucura está
exilada. Se o homem pode sempre ser louco, o pensamento, como
exercício de soberania de um sujeito que se atribui o dever de
perceber o verdadeiro, não pode ser insensato. Traça-se uma linha
divisória que logo tornará impossível a experiência, tão familiar à
Renascença, de uma Razão irrazoável, de um razoável Desatino.
Entre Montaigne e Descartes algo se passou: algo que diz respeito ao
advento de uma ratio. Mas é inquietante que a história de uma ratio
como a do mundo ocidental se esgote no progresso de um
5 Idem, p. 236
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