A história da loucura na idade clássica

de Bellart não traz nenhum fato novo no domínio de uma ciência da
alma ou do coração. Faz mais que isso: delimita, para esse saber,
todo um espaço novo onde ele poderá receber uma significação; ela
descobre uma dessas operações através das quais a psicologia se
tornou, na cultura ocidental, a verdade do homem.
Numa primeira abordagem, o que se encontra no texto de Bellart
é o isolamento de uma psicologia da mitologia literária e moral da
paixão, que ao longo do século XVIII lhe havia servido de norma e
verdade. Pela primeira vez, a verdade da paixão deixa de coincidir
com a ética das verdadeiras paixões. Conhece-se uma certa verdade
moral do amor — feita de verossimilhança, de natural, de
espontaneidade viva, que é confusamente a lei psicológica de sua
gênese e a forma de sua validade. Não existe alma sensível no século
XVIII que não tivesse compreendido e absolvido des Grieux; e se no
lugar desse velho de 52 anos, acusado de haver matado, por ciúmes,
uma amante de vida duvidosa, estivesse
um jovem brilhante com a força e a graça de sua idade, interessante por sua
beleza e talvez mesmo por suas paixões, o interesse seria geral por ele ... O
amor pertence à juventude 48 .
Mas para além desse amor que a sensibilidade moral reconhece
de imediato, há um outro que, independentemente da beleza e da
juventude, pode nascer e sobreviver muito tempo nos corações. Sua
verdade é a de não ter verossimilhança, sua natureza a de ser contra
a natureza; não está, como o primeiro, ligado à idade; não é "o
ministro da natureza, criada para servir seus desejos e proporcionar
vida". Enquanto a harmonia do primeiro está destinada à felicidade, o
outro só se alimenta de sofrimentos: se um "constitui as delícias da
juventude, a consolação da idade madura", o segundo muitas vezes é
"o tormento da velhice" 49 . O texto das paixões, que o século XVIII
decifrava indiferentemente em termos de psicologia e em termos de
moral, está agora dissociado; ele se divide segundo duas formas de
verdade; está preso em dois sistemas relacionados com a natureza. E
uma psicologia se esboça, que não diz mais respeito à sensibilidade,
mas apenas ao conhecimento, uma psicologia que fala de uma
natureza humana onde as figuras da verdade não são mais formas de
validade moral.
48 BELLART, Oeuvres, Paris, 1828, I, p. 103.
49 BELLART, op. cit., p. 103.
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