A história da loucura na idade clássica

sujeito de direito; essa antiga estrutura, ao tornar-se forma de
coexistência, entrega-o totalmente, como sujeito psicológico, à
autoridade e ao prestígio do homem de razão, que para ele assume a
figura concreta do adulto, isto é, ao mesmo tempo de dominação e
de destinação.
Na grande reorganização das relações entre loucura e razão, a
família, ao final do século XVIII, representa um papel decisivo — ao
mesmo tempo paisagem imaginária e estrutura social real; é dela que
parte, é na direção dela que se encaminha a obra de Tuke.
Atribuindo-lhe o prestígio dos valores primitivos, ainda não
comprometidos no social, Tuke fazia com que representasse um papel
de desalienação; ela era, em seu mito, a antítese desse "meio" no
qual o século XVIII via a origem da loucura. Mas ele a introduziu
igualmente, de um modo bem real, no mundo asilar, onde ela surge
ao mesmo tempo como verdade e como norma de todos os
relacionamentos que podem ser instaurados entre o louco e o homem
de razão. Através disso, a minoridade sob a tutela da família,
condição jurídica na qual se alienam os direitos civis do insensato,
torna-se situação psicológica onde se aliena sua liberdade concreta.
Toda a existência da loucura, no mundo que agora lhe é preparado,
vê-se envolvida por aquilo que se poderia chamar, por antecipação,
de "complexo parental". Os prestígios do patriarcado revivem ao
redor dela na família burguesa. E esta sedimentação histórica que a
psicanálise, mais tarde, trará para a luz do dia, atribuindo-lhe através
de um novo mito o sentido de um destino que marcaria toda a cultura
ocidental e talvez toda a civilização, enquanto foi inteiramente
deposta por ela, tendo-se solidificado apenas recentemente, nesse
fim de século em que a loucura viu-se duas vezes alienada na família
— pelo mito de uma desalienação na pureza patriarcal e por uma
situação realmente alienante num asilo constituído sobre o modo da
família. Doravante, e por um período cujo termo ainda não é possível
fixar, os discursos do desatino estarão indissociavelmente ligados à
dialética semi-real, semi-imaginária da Família. E ali onde, em suas
violências, deviam-se ler profanações ou blasfêmias, será necessário
doravante decodificar o atentado incessante contra o Pai. Do mesmo
modo, no mundo moderno, o que havia sido o grande confronto
irreparável entre a razão e o desatino se tornará o surdo choque dos
instintos contra a solidez da instituição familiar e contra seus
símbolos mais arcaicos.
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