A história da loucura na idade clássica

a não ser na forma do conhecimento.
Depois que, com a Renascença, desapareceu a experiência
trágica do insano, cada figura histórica da loucura implica a
simultaneidade dessas quatro formas de consciência — ao mesmo
tempo o conflito obscuro entre elas e sua unidade incessantemente
desfeita. A todo momento se faz e se desfaz o equilíbrio daquilo que,
na experiência da loucura, resulta de uma consciência dialética, de
uma divisão ritual, de um reconhecimento lírico e, finalmente, do
saber. As faces sucessivas que a loucura assume no mundo moderno
recebem o que existe de mais característico em seus traços da
proporção e das ligações entre esses quatro elementos maiores.
Nenhum deles em momento algum desaparece inteiramente, mas
pode acontecer de algum dentre eles ser privilegiado, ao ponto de
manter os outros numa quase-obscuridade onde nascem as tensões e
os conflitos que imperam abaixo do nível da linguagem. Pode
acontecer também que se estabeleçam agrupamentos entre esta ou
aquela forma da consciência, constituindo nesse caso amplos setores
de experiência com sua autonomia e estrutura próprias. Todos esses
movimentos desenham os traços de um devir histórico.
Se se adotasse uma longa cronologia, da Renascença aos dias de
hoje, é provável que se pudesse encontrar um movimento de amplo
alcance responsável por um desvio da experiência da loucura a partir
das formas críticas da consciência até suas formas analíticas. O
século XIV privilegiou a experiência dialética da loucura: mais que
qualquer outra época, essa mostrou-se sensível ao que podia haver
de indefinidamente reversível entre a razão e a razão da loucura, e
tudo o que havia de próximo, de familiar, de semelhante na presença
do louco em tudo aquilo que sua existência podia finalmente
denunciar como ilusão e que ela podia fazer explodir com sua irônica
verdade. De Brant a Erasmo, a Louise Labé, a Montaigne, a Charron,
a Régnier enfim, é a mesma inquietação que se comunica, a mesma
vivacidade crítica, o mesmo consolo na acolhida sorridente da
loucura. "Assim, esta razão é um estranho animal" 6 . E será apenas a
experiência médica que ordenará seus conceitos e suas medidas ao
movimento indefinido dessa consciência.
Os séculos XIX e XX, pelo contrário, fazem incidir todo o peso de
6 RÉGNIER, loc. cit., v. 155.
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