A história da loucura na idade clássica

solicitação incessante do meio:
O doente, durante seus intervalos lúcidos ou em sua convalescência, poderia
aproveitar-se da sociedade daqueles que têm as mesmas opiniões e os
mesmos hábitos que ele 36 .
Ela assegura a vigília secreta da razão junto da loucura,
tornando assim mais próxima, mais imediata, a coação que já
grassava no internamento clássico. Ali, o meio religioso e moral
impunha-se do exterior, de modo que a loucura fosse refreada, e não
curada. No Retiro, a religião faz parte do movimento que indica,
apesar de tudo, a razão na loucura, e que leva da alienação à saúde.
A segregação religiosa tem um sentido preciso: não se trata de
preservar os doentes da influência profana dos não-Quacres, mas de
colocar o alienado no interior de um elemento moral onde ele se verá
em debate consigo mesmo e com seu meio; de constituir-lhe um
meio onde, longe de estar protegido, ele será mantido numa eterna
inquietação, incessantemente ameaçado pela Lei e pela Falta.
"O princípio do medo, que é raramente diminuído na loucura, é
considerado como de grande importância para o tratamento dos
loucos" 37 . O Medo surge como personagem essencial do asilo. Figura
já antiga, sem dúvida, se pensarmos nos terrores do internamento.
Mas estes delimitavam a loucura do exterior, marcando o limite da
razão e do desatino e exercendo um duplo poder: sobre as violências
do furor, a fim de contê-las, e sobre a própria razão, para mantê-la
afastada; esse medo era superficial. O que é instaurado no Retiro é
profundo: vai da razão à loucura como uma mediação, como a
evocação de uma natureza comum que ainda lhes pertenceria, e
através da qual poderiam reatar relações. O terror que reinava era o
signo mais visível da alienação da loucura no mundo clássico; o medo
está agora dotado de um poder de desalienação, que lhe permite
restaurar uma conivência bem primitiva entre o louco e o homem de
razão. Ele deve solidarizá-los novamente. Agora, a loucura não mais
deverá, não mais poderá causar medo; ela terá medo, sem recurso
nem retorno, inteiramente entregue, com isso, à pedagogia do bom
senso, da verdade e da moral.
Samuel Tuke conta como foi recebido no Retiro um maníaco,
jovem e prodigiosamente forte, e cujos acessos provocavam o pânico
36 Idem, p. 23.
37 TUKE, loc. cit., p. 141.
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