A história da loucura na idade clássica

entanto, rigorosamente, obrigatório: não ao nível das sínteses
naturais, mas ao nível das sínteses morais. O pobre que, sem
consentir em "atormentar" a terra, esperasse que Deus viesse em
sua ajuda, pois este prometeu alimentar os pássaros do céu, estaria
desobedecendo à grande lei das Escrituras: "Não tentarás o Eterno,
teu Senhor". Não querer trabalhar, não é "pôr à prova o poder de
Deus"? 99 É procurar obrigá-lo a fazer o milagre 100 , isto quando o
milagre é outorgado diariamente ao homem como recompensa
gratuita de seu trabalho. Se é verdade que o trabalho não está
inscrito entre as leis da natureza, ele está envolvido na ordem do
mundo decaído. É por isso que a ociosidade é revolta — a pior de
todas, num certo sentido, pois ela espera que a natureza seja
generosa como na inocência dos primórdios e quer obrigar uma
Bondade à qual o homem não tem mais direito depois de Adão. O
orgulho foi o pecado do homem antes da queda; mas o pecado da
ociosidade é o supremo orgulho do homem caído, o inútil orgulho da
miséria. Em nosso mundo, no qual a terra só é fértil em espinheiros e
ervas daninhas, esse é o pecado por excelência. Na Idade Média, o
grande pecado, radix malorum omnium, foi a soberba. A acreditar-se
em Huizinga, houve um tempo, na aurora da Renascença, em que o
pecado supremo assumiu a forma da Avareza, a cicca cupidigia de
Dante 101 . Todos os textos do século XVII anunciam, pelo contrário, o
infernal triunfo da Preguiça: é ela agora que conduz a ronda dos
vícios e os provoca. Não nos esqueçamos de que, segundo o édito de
criação, o Hospital Geral deve impedir "a mendicância e a ociosidade
como fontes de todas as desordens". Bourdaloue faz eco a essas
condenações da preguiça, miserável orgulho do homem caído:
O que significa portanto, ainda uma vez, essa desordem da vida ociosa?
Entendendo bem a Santo Ambrósio, é uma segunda revolta da criatura contra
Deus 102 .
O trabalho nas casas de internamento assume assim uma
significação ética: dado que a preguiça tornou-se a forma absoluta da
revolta, obrigam-se os ociosos ao trabalho, no lazer indefinido de um
labor sem utilidade nem proveito.
99 CALVINO, Sermon 49 sur le Deulíronome, 3 de julho de 1555.
100 «Queremos que Deus sirva a nossos loucos apetites e que ele fique como que
sujeito a nós» (CALVINO, ibid.).
101 HUIZINGA, Le Díclin du Moyen Age, Paris 1932, p. 35.
102 BOURDALOUE, Dimanche de la Septuagésime, Oeuvres, Paris, 1900, I, p. 346.
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