A história da loucura na idade clássica

autóctones e de estar em relação apenas consigo mesmos, tomaram
toda sua significação de empréstimo ao olhar universal da consciência
burguesa. Nessa cisão entre escândalo e segredo, o crime perdeu sua
densidade real, passando a ocupar lugar num mundo semiprivado,
semipúblico. Enquanto pertencente ao mundo privado, ele é erro,
delírio, imaginação pura, portanto inexistente. Enquanto pertencente
ao próprio mundo público, ele manifesta o desumano, o insensato,
aquilo em que a consciência de todos não consegue reconhecer-se,
aquilo que não está baseado nela, portanto aquilo que não tem o
direito de existir. De todo modo, o crime se torna irreal, e no não-ser
que ele manifesta ele descobre seu profundo parentesco com a
loucura.
O internamento clássico já não era o indício de que esse
parentesco já existia, há muito tempo? Não confundia ele numa
mesma monotonia as fraquezas do espírito e as do comportamento,
as violências das palavras e dos gestos, envolvendo - os na apreensão
maciça do desatino? Mas não era para atribuir-lhes uma psicologia
comum que denunciaria em uns e outros os mesmos mecanismos da
loucura. A neutralização era aí procurada como um efeito. A não--
existência vai ser agora designada como origem. E, através de um
fenômeno de recorrência, o que se obtinha no internamento a título
de conseqüência é descoberto como princípio de assimilação entre a
loucura e o crime. A proximidade geográfica onde eram coagidos a
fim de serem reduzidos torna-se vizinhança genealógica no não-ser.
Essa alteração já é perceptível no primeiro caso de crime
passional proposto na França diante de um júri e em sessão pública.
Um evento como esse não é normalmente retido pelos historiadores
da psicologia. Mas, para aquele que quer conhecer a significação
desse mundo psicológico, que se abriu para o homem ocidental ao
final do século XVIII e no qual ele foi levado a procurar sua verdade
cada vez mais profundamente, a ponto de agora querer decifrá-la até
a última palavra; para quem quiser saber o que é a psicologia, não
enquanto corpo de conhecimentos, mas como fato e expressão
culturais próprios do mundo moderno, esse processo e a maneira
pela qual foi conduzido têm a importância de um limiar ou de uma
teoria da memória. Todo um novo relacionamento do homem com
sua verdade está em vias de ser aí formulado.
Para situá-lo com exatidão, pode-se compará-lo com qualquer
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