A história da loucura na idade clássica

tipo de loucura, não ser louco... ". E no entanto, essa implicação é de
estilo bem diferente daquela que ameaçava a razão ocidental ao final
da Idade Média e ao longo da Renascença. Ela não mais designa
essas regiões obscuras e inacessíveis que se transcreviam para o
imaginário na mistura fantástica dos mundos no ponto derradeiro do
tempo; ela revela a irreparável fragilidade das relações de
dependência, a queda imediata da razão no possuir onde ela procura
seu ser: a razão se aliena no próprio movimento em que toma posse
do desatino.
Nessas poucas páginas de Diderot, as relações entre razão e
desatino assumem um novo rosto. O destino da loucura no mundo
moderno está aí estranhamente prefigurado, e já quase iniciado. A
partir daí, uma linha reta traça esse improvável caminho que vai logo
até Antonin Artaud.
À primeira vista, seria preferível situar o Neveu de Rameau no
velho parentesco entre loucos e bufões, restituindo-lhe todos os
poderes de ironia de que estavam investidos. Não representa ele, na
revelação da verdade, o papel de desatento operador, que durante
tanto tempo havia sido o seu no teatro, e que o Classicismo havia
esquecido, de maneira profunda? Não acontecia freqüentemente de
cintilar a verdade no sulco de sua impertinência? Esses loucos
rompem essa fastidiosa uniformidade que nossa educação, nossas convenções
sociais, nossas conveniências de uso e de comportamento introduziram. Se
numa companhia aparece um, é um grão de levedo que fermenta e devolve a
cada um de nós uma porção de sua individualidade natural. Ele sacode, agita,
faz com que se aprove ou censure, faz aparecer a verdade, torna conhecidas
as pessoas de bem, desmascara os patifes 760 .
Mas se a loucura se encarrega assim de fazer a loucura andar
pelo mundo, não é mais porque sua cegueira se comunica com o
essencial através de estranhos conhecimentos, mas apenas pelo fato
de ser cega; seu poder é feito apenas de erro: "Se dizemos algo de
bom é como nos loucos ou nos filósofos, ao acaso" 761 . O que sem
dúvida significa que o acaso é a única ligação necessária entre a
verdade e o erro, o único caminho da paradoxal certeza. E assim a
loucura, como exaltação desse acaso — acaso nem procurado nem
760 Ibidem, pp. 426-427.
761 Ibidem, p. 431.
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