A história da loucura na idade clássica

essa loucura tão secreta só existe porque explode na objetividade:
violência, desencadeamento dos gestos, às vezes ato assassino. No
fundo, ela consiste na imperceptível virtualidade de uma queda na
direção da mais visível e da pior das objetividades, na direção do
encadeamento mecânico de gestos irresponsáveis; ela é a
possibilidade sempre interior de ser inteiramente rejeitada para o
exterior de si mesma e de não mais existir, ao menos durante um
certo tempo, numa ausência total de interioridade.
Como a paralisia geral, a moral insanity tem o valor de exemplo.
Sua longevidade durante o século XIX, a retomada obstinada das
mesmas discussões ao redor desses temas maiores, se explica
porque ela estava próxima das estruturas essenciais da loucura.:
Mais que qualquer outra doença mental, ela manifestava essa curiosa
ambigüidade que faz da loucura um elemento de interioridade sob a
forma de exterioridade. Neste sentido, ela é como um modelo para
toda psicologia possível: ela mostra, ao nível perceptível, corpos,
comportamentos e mecanismos; e, ao nível do objeto, o momento
inacessível da subjetividade; e assim como esse momento subjetivo
não pode ter para o conhecimento uma existência concreta a não ser
na objetividade, esta, por sua vez, só é aceitável e só tem sentido
através daquilo que ela exprime do sujeito. A rapidez, propriamente
insensata, da passagem do subjetivo para o objetivo na loucura
moral realiza, bem para além das promessas, tudo aquilo que uma
psicologia poderia desejar. Ela forma como que uma psicologização
espontânea do homem. Mas, exatamente por isso, revela uma dessas
verdades obscuras que dominaram toda a reflexão do século XIX
sobre o homem: é que o momento essencial da objetivação, no
homem, constitui uma coisa única com a passagem para a loucura. A
loucura é a forma mais pura, a forma principal e primeira do
movimento com o qual a verdade do homem passa para o lado do
objeto e se torna acessível a uma percepção científica. O homem só
se torna natureza para si mesmo na medida em que é capaz de
loucura. Esta, como passagem espontânea para a objetividade, é
momento constitutivo no devir-objeto do homem.
Estamos aqui no extremo oposto da experiência clássica. A
loucura, que era apenas o contato instantâneo do não--ser do erro
com o nada da imagem, conservava sempre uma dimensão pela qual
ela escapava à apreensão objetiva; e quando se tratava,
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