A história da loucura na idade clássica

esplandeça a inocência, mas também para que apareça a
duplicidade. Assim, nesse pavor que envolve Bicêtre ao longo de toda
a Revolução, e que dela fazem, nos limites de Paris, uma espécie de
grande força temível e misteriosa, onde o Inimigo se mistura
inextricavelmente ao desatino, a loucura representa alternadamente
dois papéis alienantes: aliena aquele que é considerado louco sem ser
louco, mas também pode alienar aquele que acredita estar protegido
da loucura; ela tiraniza ou engana — elemento intermediário perigoso
entre o homem razoável e o louco, que pode alienar tanto um como o
outro e que ameaça a ambos no exercício de suas liberdades. De
qualquer. forma, ela deve ser desmascarada, de modo que a verdade
e a razão sejam devolvidas à sua própria condição.
Nessa situação um pouco confusa — malha cerrada de condições
reais e de forças imaginárias — é difícil precisar o papel de Pinel. Ele
assumiu suas funções a 25 de agosto de 1793. Pode-se supor, como
sua reputação de médico já era grande, que ele tinha sido escolhido
justamente para "desmascarar" a loucura, para avaliar suas
dimensões médicas exatas, libertar as vítimas e denunciar os
suspeitos, fundar enfim, com todo rigor, esse internamento da
loucura cuja necessidade é reconhecida mas cujos perigos são
pressentidos. Por outro lado, os sentimentos de Pinel eram bastante
republicanos para que dele não se pudesse temer que mantivesse
presos os prisioneiros do antigo poder nem que favorecesse os
perseguidos pelo novo. Num certo sentido, pode-se dizer que Pinel
viu-se investido de um extraordinário poder moral. No desatino
clássico, não havia incompatibilidade entre a loucura e a simulação,
nem entre a loucura reconhecida do exterior e a loucura
objetivamente determinada; pelo contrário, da loucura às suas
formas ilusórias e à culpabiliddade que se oculta debaixo delas,
havia, antes, uma espécie de elo essencial de pertinência. Pinel
deverá desfazê-lo politicamente, operando uma divisão que não mais
deixará aparecer nada além de uma única unidade rigorosa: a que
envolve, para o conhecimento discursivo, a loucura, sua verdade
objetiva e sua inocência. Será necessário despojá-la de todas essas
franjas de não-ser em que se desenvolviam os jogos do desatino, e
nas quais ele era aceito tanto como não-loucura perseguida quanto
como não-loucura dissimulada, sem com isso deixar de ser loucura.
Em tudo isso, qual é o sentido da libertação dos "acorrentados"?
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