A história da loucura na idade clássica

infinitamente próxima da mais profunda loucura:
Quem sabe quão imperceptível é a vizinhança entre a loucura, com as joviais
elevações de um espírito livre, e os efeitos de uma virtude suprema e
extraordinária?
Mas nisso existe motivo para uma paradoxal admiração. Pois isso
é o signo que dessa mesma loucura a razão tirava os recursos mais
estranhos. Se Tasso, "um dos mais judiciosos e engenhosos homens,
mais bem formados nesse ambiente da antiga e pura poesia do que
qualquer outro italiano jamais o foi", encontra-se agora "num estado
tão lamentável, sobrevivendo a si mesmo", não deve ele tal situação
a
essa sua vivacidade mortífera? a essa clareza que o cegou? a essa exata e
terna apreensão da razão que o fez perder a razão? a essa curiosa e laboriosa
busca das ciências que o levou à estupidez? a essa rara aptidão para os
exercícios da alma que o deixou sem exercícios e sem alma? 96
Se a loucura vem sancionar o esforço da razão, é porque ela já
fazia parte desse esforço: a vivacidade das imagens, a violência da
paixão, este grande recolhimento do espírito para dentro de si
mesmo, que são todos traços da loucura e os instrumentos mais
perigosos, porque os mais aguçados, da razão. Não há razão forte
que não tenha de arriscar-se à loucura a fim de chegar ao término de
sua obra, não existe um grande espírito sem uma ponta de loucura...
É neste sentido que os sábios e os mais bravos poetas aprovaram a
experiência da loucura e o sair, às vezes, dos trilhos normais 97 .
A loucura é um momento difícil, porém essencial, na obra da
razão; através dela, e mesmo em suas aparentes vitórias, a razão se
manifesta e triunfa. A loucura é, para a razão, sua força viva e
secreta 98 .
Aos poucos, a loucura se vê desarmada, e seus momentos
deslocados; investida pela razão, ela é como que acolhida e plantada
nela. Tal foi, portanto, o papel ambíguo desse pensamento cético, ou
melhor, desta razão tão acentuadamente consciente das formas que
a limitam e das forças que a contradizem: ela descobre a loucura
como uma de suas próprias figuras — o que é uma maneira de
conjurar tudo aquilo que pode constituir-se em poder extenor, em
hostilidade irredutível, em signo de transcendência. Mas, ao mesmo
tempo, ela situa a loucura no âmago de sua própria obra,
96 MONTAIGNE, loc. cit., p. 256.
97 CHARRON, loc. cit., p. 130.
98 Cf., no mesmo sentido, SAINT-ÉVREMOND, Sir Politik would be (ato V, cena II).
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