A história da loucura na idade clássica

sustenta, explica e justifica a prática do internamento e o ciclo do
conhecimento, é ela que constitui a experiência clássica da loucura. É
ela que se pode designar através do termo desatino. Por baixo da
grande cisão da qual acabamos de falar, estende ela sua coerência
secreta, pois é ao mesmo tempo a razão da cesura e a razão da
unidade que se descobre de um lado e do outro da cesura. É ela que
explica o fato de se encontrar as mesmas formas de experiência de
um e outro lado, mas de nunca encontrá-las senão de um lado e do
outro. O desatino na era clássica é ao mesmo tempo a unidade e a
divisão dela mesma.
Poderão perguntar-nos: por que se demorou tanto para isolá-la?
Por que, enfim, havê-lo nomeado, a esse desatino, a respeito da
constituição de uma natureza, isto é, em suma, a propósito da
ciência, da medicina, da "filosofia natural"? E por que somente tratálo
por alusão ou preterição enquanto se tratava da vida econômica e
social, das formas da pobreza e do desemprego, das instituições
políticas e policiais? Não significa isso atribuir maior importância ao
devir conceitual do que ao movimento real da história?
A isto basta talvez responder que na reorganização do mundo
burguês na época do mercantilismo, a experiência da loucura se
apresenta somente de um modo enviesado, através de perfis
longínquos e de uma maneira silenciosa; que teria sido
demasiadamente ousado defini-la a partir de linhas tão parciais, no
que lhe diz respeito, e tão bem integradas, em compensação, em
outras figuras mais visíveis e mais legíveis; que bastava, nesse
primeiro nível da pesquisa, fazer sentir sua presença e prometer uma
explicação para ela. Mas quando, para o filósofo ou para o médico, se
coloca o problema das relações entre a razão, a natureza e a doença,
então é em toda a espessura de seu volume que a loucura se
apresenta; toda a massa das experiências entre as quais ela se
dispersa descobre seu ponto de coerência, e ela mesma ascende à
possibilidade da linguagem. Uma experiência singular aparece enfim.
As linhas simples, um pouco heterogêneas, até então traçadas, vêm
assumir seu lugar exato; cada elemento pode gravitar conforme sua
lei justa.
Esta experiência não é nem teórica nem prática. Ela pertence ao
domínio dessas experiências fundamentais nas quais uma cultura
arrisca os valores que lhe são próprios — isto é, compromete-os na
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