A história da loucura na idade clássica

plenitude de satisfação, e do outro lado torna irrisória a imaginação,
pois traz espontaneamente a presença feliz da realidade.
Os prazeres entram na ordem eterna das coisas, eles existem
invariavelmente, e para formá-los são necessárias certas condições...;
estas condições não são arbitrárias, a natureza as estabeleceu; a
imaginação não pode criar, e o homem mais apaixonado pelos prazeres
não poderia aumentar seus prazeres a não ser renunciando a todos os que
não trazem a marca da natureza 102 .
O mundo imediato do trabalhador é portanto um mundo
investido de sabedoria e de comedimento, que cura a loucura na
medida em que torna inútil o desejo e os movimentos da paixão por
ele suscitados, e na medida também em que reduz, com o
imaginário, todas as possibilidades do delírio. O que Tissot entende
por "prazer" é esse curador imediato, libertado ao mesmo tempo da
paixão e da linguagem, isto é, das duas grandes formas da
experiência humana das quais nasce o desatino.
E talvez a natureza, como forma concreta do imediato, tenha um
poder mais fundamental na supressão da loucura. Pois ela tem o
poder de libertar o homem de sua liberdade. Na natureza — pelo
menos a que é medida pela dupla exclusão da violência do desejo e
da irrealidade do fantasma — o homem é sem dúvida libertado das
coações sociais (as que forçam "a calcular e a fazer o balanço de seus
prazeres imaginários que carregam esse nome sem o ser") e do
movimento incontrolável das paixões. Mas por isso mesmo, ele é
tomado suavemente e como que do interior de sua vida pelo sistema
das obrigações naturais. A pressão das necessidades mais sadias, o
ritmo dos dias .e das estações, a necessidade sem violência de
alimentar-se e abrigar-se, obrigam a desordem dos loucos a uma
observação regular. O que a imaginação inventa de muito distante é
dispensado, com aquilo que o desejo oculta de muito urgente. Na
suavidade de um prazer que não constrange, o homem se vê ligado à
sabedoria da natureza, e essa fidelidade em forma de liberdade
dissipa o desatino que justapõe em seu paradoxo o extremo
determinismo da paixão e a extrema fantasia da imagem. Assim,
sonha-se, nessas paisagens, onde o ético e a medicina se misturam,
com uma libertação da loucura: libertação que não se deve entender
em sua origem como a descoberta, pela filantropia, da humanidade
dos loucos, mas como um desejo de abrir a loucura às suaves
102 TISSOT, Traité sur les maladies des gens de lettres, pp. 90-94.
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