A história da loucura na idade clássica

está ainda no mundo de Brant ou de Erasmo, um mundo onde a
loucura conduz toda uma ronda dos defeitos, a dança insana das
vidas imorais.
No entanto, a experiência que se tem é diferente. Em 1704, é
internado em Saint-Lazare um certo abade Bargedé; tem setenta
anos e foi preso para que seja "tratado como os outros insanos":
Sua principal ocupação era emprestar dinheiro a juros altos, enriquecendose
com as usuras mais odiosas e mais ultrajantes para a honra do
sacerdócio e da Igreja. Não foi possível convencê-lo a arrepender-se de
seus excessos nem a acreditar que a usura era um pecado. Insiste em ser
um avarento. 1
Foi totalmente impossível "descobrir nele algum sentimento de
caridade". Bargedé é um insano, mas não como são insanas as
personagens embarcadas na Nau dos Loucos, que o são na medida
em que foram arrastadas pela força viva da loucura. Bargedé é
insano, não porque perdeu o uso da razão mas porque ele,
homem da Igreja, pratica a usura, não dando mostras de nenhuma
caridade e não sentindo remorsos; porque caiu à margem da ordem
moral que lhe é própria. Nesse julgamento o que transparece não é
a impotência de baixar um decreto de doença, tampouco uma
tendência para condenar moralmente a loucura, mas sim o fato,
essencial sem dúvida para compreender-se a era clássica, de que a
loucura torna-se perceptível, para ela, na forma da ética.
Num ponto extremo, o racionalismo poderia paradoxalmente
conceber uma loucura onde a razão não seria perturbada, mas que
seria reconhecida pelo fato de toda vida moral ser falsificada, da
vontade ser má. É na qualidade da vontade, e não na integridade da
razão, que reside finalmente o segredo da loucura. Um século antes
do caso de Sade levantar perguntas na consciência médica de Royer-
Collard 2 , é curioso observar que o tenente d'Argenson também se
interroga sobre um caso algo análogo — exceção feita à genialidade:
Uma mulher de dezesseis anos cujo marido se chama Beaudoin... declara
em alto e bom som que nunca amará seu marido, que lei nenhuma pode
ordená-la a tanto, que todos são livres de dispor de seu coração e de seu
corpo como melhor lhes aprouver, mas que é uma espécie de crime dar um
sem dar o outro.
1 B.N. Fonds Clairambault, 986.
2 CL carta a Fouché, cinda atrás, Cap. 3, p. 109.
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