A história da loucura na idade clássica

enganam, "suponhamos agora que estejamos adormecidos": a
verdade não se infiltrará em nós durante a noite.
Com a loucura, o caso é outro; se esses perigos não
comprometem o desempenho nem o essencial de sua verdade, não é
porque tal coisa, mesmo no pensamento de um louco, não possa ser
falsa, mas sim porque eu, que penso, não posso estar louco. Quando
creio ter um corpo, posso ter a certeza de possuir uma verdade mais
sólida do que aquele que supõe ter um corpo de vidro? Sem dúvida,
pois "são loucos, e eu não seria menos extravagante se seguisse o
exemplo deles". Não é a permanência de uma verdade que garante o
pensamento contra a loucura, assim como ela lhe permitiria desligar-
se de um erro ou emergir de um sonho; é uma impossibilidade de ser
louco, essencial não ao objeto do pensamento mas ao sujeito que
pensa. É possível supor que se está sonhando e identificar-se com o
sujeito sonhador a fim de encontrar uma "razão qualquer para
duvidar": a verdade aparece ainda, como condição de possibilidade
do sonho. Em compensação, não se pode supor, mesmo através do
pensamento, que se é louco, pois a loucura é justamente a condição
de impossibilidade do pensamento: "Eu não seria menos
extravagante ... " 3
Na economia da dúvida, há um desequilíbrio fundamental entre a
loucura, de um lado, e o sonho e o erro, de outro. A situação deles é
diferente com relação à verdade e àquele que a procura; sonhos ou
ilusões são superados na própria estrutura da verdade, mas a loucura
é excluída pelo sujeito que duvida. Como logo será excluído o fato de
que ele não pensa, que ele não existe. Uma certa decisão foi tomada,
a partir dos Essais. Quando Montaigne encontrou-se com Tasso, nada
lhe assegurava que todo pensamento não fosse ensombrado pelo
desatino. E o povo? O "pobre povo abusado por essas loucuras"? O
homem de pensamento estará ao abrigo dessas extravagâncias? Ele
também deve ser "no mínimo, objeto de lástima". E que razão
poderia torná-lo juiz da loucura?
A razão me mostrou que condenar de modo tão resoluto uma coisa como
falsa e impossível é atribuir-se a vantagem de ter na cabeça os limites e os
marcos da vontade de Deus e o poder de nossa mãe Natureza, e no entanto
não há loucura mais notável no mundo que aquela que consiste em fazer com
que se encaixem na medida de nossa capacidade e suficiência 4 .
3 DESCARTES, op. cit.
4 MONTAIGNE, Essais, Livro I, Cap. XXVI, Garnier, pp. 231-232.
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