A história da loucura na idade clássica

6. O Louco no Jardim das Espécies
É necessário interrogar agora o outro lado. Não mais a
consciência da loucura comprometida nos gestos da segregação em
seu ritual imobilizado, ou em seus intermináveis debates críticos;
mas essa consciência da loucura que joga, só para si mesma, o jogo
da partilha, essa consciência que enuncia o louco e desdobra a
loucura.
E, antes de mais nada, que é o louco, portador de sua
enigmática loucura, entre os homens de razão, entre esses homens
de razão de um século XVIII ainda em suas origens? Como é que se
reconhece esse louco, tão facilmente identificável ainda um século
antes em seu perfil bem recortado, e que agora deve cobrir com uma
máscara uniforme tantos rostos diferentes? Como é que se pode
apontá-lo, sem errar, na proximidade cotidiana que o mistura a todos
os não--loucos e no inextricável cadinho dos traços de sua loucura
com os signos obstinados de sua razão? Questões que o prudente se
coloca mais que o sábio, o filósofo mais que o médico e todo o
rebanho atento dos críticos, céticos e moralistas.
Médicos e sábios, de seu lado, interrogarão antes a própria
loucura, no espaço natural que ela ocupa — mal entre os males,
perturbações do corpo e da alma, fenômeno da natureza que se
desenvolve ao mesmo tempo na natureza e contra ela.
Duplo sistema de interrogações, que parece olhar para duas
direções diferentes: questão filosófica, mais crítica que teórica;
questão médica, que implica todo o movimento de um conhecimento
discursivo. Questões das quais uma diz respeito à natureza da razão
e à maneira pela qual ela autoriza a divisão entre o razoável e o não-
razoável; e a outra ao que existe de racional ou irracional na
natureza e nas fantasias de suas variações.
Duas maneiras de interrogar a natureza a respeito da razão, e a
razão através da natureza. E se o acaso quisesse que,
experimentando-as uma após a outra, surgisse, de sua própria
diferença, uma resposta comum, se uma única e mesma estrutura
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