A história da loucura na idade clássica

Mas este caminho, mesmo quando não leva a nenhuma
sabedoria final, mesmo quando a cidadela que ele promete não passa
de miragem e loucura renovadas, esse caminho é em si mesmo o
caminho da sabedoria, se for seguido sabendo-se que se trata
justamente do caminho da loucura. O espetáculo inútil, os ruídos
frívolos, essa algazarra de sons e cores que faz com que o mundo
seja sempre apenas o mundo da loucura, é preciso aceitá-la, acolhê-
la em si mesmo, porém na clara consciência de sua fatuidade, dessa
fatuidade que é tanto a do espectador quanto a do espetáculo. É
preciso ouvir esse barulho tão seriamente quanto se ouve a verdade,
mas com essa atenção ligeira, mistura de ironia e complacência, de
facilidade e de secreto saber que não se deixa enganar, com a qual
se ouvem normalmente os espetáculos da feira: não com ouvidos
que servem para ouvir as prédicas sacras mas aqueles que se prestam, na
feira, aos charlatães, aos palhaços e aos bufões, ou mesmo as orelhas de
asno que nosso rei Midas exibiu diante do Deus Pan. 94
Aí, nesse imediato colorido e barulhento, nessa aceitação
cômoda que é uma imperceptível recusa, se desenvolve — de modo
mais seguro do que nas longas procuras da verdade oculta — a
própria essência da sabedoria. Sub-repticiamente, pela própria
acolhida que ela lhe faz, a razão assume a loucura, delimita a, toma
consciência dela e pode situá-la.
Onde, pois, situá-la senão na própria razão, como uma de suas
formas e talvez um de seus recursos? Sem dúvida, entre formas de
razão e formas da loucura, grandes são as semelhanças. E
inquietantes: como distinguir, numa ação prudente, se ela foi
cometida por um louco, e como distinguir, na mais insensata das
loucuras, se ela pertence a um homem normalmente prudente e
comedido?
A sabedoria e a loucura [diz Charron] estão muito próximas. Há apenas uma
meia-volta entre uma e outra. Isso se vê nas ações dos homens insanos 95 .
Mas esta semelhança, ainda que deva confundir as pessoas
razoáveis, serve à própria razão. E arrastando em seu movimento as
maiores violências da loucura, a razão chega, através dele, a seus
fins últimos. Visitando Tasso em seu delírio, Montaigne sente mais
desilusão que piedade; porém, no fundo, e mais que tudo,
admiração. Desilusão, sem dúvida, por ver que a razão, no ponto
mesmo em que atinge o máximo de suas possibilidades, está
94 ERASMO, loc. cít., § 2, p. 9.
95 CHARRON, De la sagesse, Livro I, Cap. XV, ed. Amaurv Duval, 1827. p. 130.
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