A história da loucura na idade clássica

moralismo de Cícero não conseguiu confundir 17 .
Ora, o que aconteceu no século XVIII foi um deslizamento das
perspectivas graças ao qual as estruturas do razoável e as do racional
se inseriram umas nas outras a fim de formar uma trama tão estreita
que durante muito tempo não será possível distinguir umas das
outras. Progressivamente se organizaram de acordo com a unidade
de uma única e mesma loucura, que é percebida em sua oposição ao
razoável e naquilo que ela oferece de si mesma ao racional. Diferença
pura, estranho por excelência, "outro" numa potência dupla, o louco,
com esse mesmo recuo, vai tornar-se objeto de análise racional,
plenitude oferecida ao conhecimento, percepção evidente; e será isto
exatamente na medida em que é aquilo. A partir da primeira metade
do século XVIII, e é isto que lhe dá seu peso decisivo na história do
desatino — a negatividade moral do louco começa a constituir apenas
uma única e mesma coisa com a positividade daquilo que dele se
pode conhecer: a distância crítica e patética da recusa, do nãoreconhecimento,
esse vazio de características torna-se o espaço no
qual vão serenamente aflorar as características que aos poucos
esboçam uma verdade positiva. E é sem dúvida esse movimento que
se pode descobrir sob esta enigmática definição da Enciclopédia:
Afastar-se da razão sem o saber, por estar privado de idéias, é ser
imbecif; afastar-se da razão, sabendo-o, porque se é escravo de uma
paixão violenta, é ser fraco; mas afastar-se da razão com confiança, e
com a firme persuasão de estar obedecendo à razão, é o que constitui, a
meu ver, o que chamamos de ser louco 18 .
Estranha definição, tão árida é e tão próxima parece estar da
velha tradição filosófica e moral. No entanto, nela encontramos,
semi-oculto, todo o movimento que renova a reflexão sobre a
loucura: a superposição e a coincidência forçada entre uma definição
pela negatividade do afastamento (a loucura é sempre uma dis tância
que se mantém em relação à razão, um vazio estabelecido e medido)
e uma definição pela plenitude dos caracteres e dos traços que
restabelecem, em forma positiva, as relações com a razão (confiança
e persuasão, sistema de crenças que faz com que a diferença da
17 Nessas mesmas Tusculanes constata-se um esforço de superar a oposição furorinsania
numa mesma citação moral: «Uma alma robusta não pode ser
atacada pela doença, enquanto o corpo pode; mas o corpo pode ficar doente
sem que tenhamos qualquer culpa por isso, enquanto o mesmo não acontece
com a alma, cujas doenças e paixões, todas, têm por causa o desprezo da
razão» (Ibid., Livro IV, XIV, 31).
18 Encyclopédie, art. «Loucura».
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