A história da loucura na idade clássica

"tratada" — em todos os sentidos do termo — em termos de verdade
e erro. Em suma, sempre existiu, no curso da era clássica, uma
justaposição de dois universos técnicos nas terapêuticas da loucura.
Um, que repousa numa mecânica implícita das qualidades e se dirige
à loucura em sua qualidade essencial de paixão, isto é, em sua
qualidade de mistura (movimento-qualidade) que pertence ao corpo e
à alma, simultaneamente; outro, que repousa num movimento
discursivo da razão raciocinaste consigo própria e se dirige à loucura
em sua qualidade de erro, dupla inanidade da linguagem e da
imagem, em sua qualidade de delírio. O ciclo estrutural da paixão e
do delírio que constitui a experiência clássica da loucura reaparece
aqui, no mundo das técnicas — mas sob uma forma sincopada. Sua
unidade só aparece aí de uma maneira distante. O que é visível
imediatamente, em letras maiúsculas, é a dualidade, quase a
oposição, na medicina da loucura, entre os métodos de supressão da
doença e as formas de investimento do desatino. Estas podem
reportar-se a três figuras essenciais.
1. O despertar. Uma vez que o delírio é o sonho das pessoas
acordadas, é preciso tirar os que deliram desse quase-sono,
despertá-los de sua vida de sonhos, entregue às imagens, trazendoos
de volta para uma vigília autêntica, onde o sonho se apaga diante
das figuras da percepção. Este despertar absoluto, que elimina uma a
uma todas as formas da ilusão, era perseguido por Descartes no
começo de suas Méditations, e ele o encontrava paradoxalmente na
própria consciência do sonho, na consciência da consciência
enganada. Mas entre os loucos é a medicina que deve realizar esse
despertar, transformando a solidão da coragem cartesiana na
intervenção autoritária do desperto seguro de sua vigília na ilusão do
desperto com sono: caminho oblíquo que atravessa dogmaticamente
o longo caminho de Descartes. O que Descartes descobre ao final de
sua resolução e na duplicação de uma consciência que nunca se
separa de si mesma e que não se desdobra, a medicina impõe do
exterior, e na dissociação entre o médico e o doente. O médico, em
relação ao louco, reproduz o momento do Cogito, em relação ao
tempo do sonho, da ilusão e da loucura. Cogito exterior, estranho à
própria cogitação e que só pode impor-se a ela na forma da irrupção.
Esta estrutura de irrupção da vigília é uma das formas mais
constantes entre as terapêuticas da loucura. As vezes ela assume os
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