A história da loucura na idade clássica

dos vícios. A partir do século XIII, é comum vê-la figurar entre os
maus soldados da Psicomaquia 66 . Em Paris como em Amiens, ela
participa das más tropas e dessas doze dualidades que dividem entre
si a soberania da alma humana: Fé e Idolatria, Esperança e
Desespero, Caridade e Avareza, Castidade e Luxúria, Prudência e
Loucura, Paciência e Cólera, Suavidade e Dureza, Concórdia e
Discórdia, Obediência e Rebelião, Perseverança e Inconstância. Na
Renascença, a Loucura abandona esse lugar modesto, passando a
ocupar o primeiro posto. Enquanto que em Hugues de Saint-Victor a
árvore genealógica dos Vícios, a do Velho Adão, tinha por raiz o
orgulho 67 , a Loucura, agora, conduz o coro alegre de todas as
fraquezas humanas. Corifeu inconteste, ela as guia, as anima e as
batiza:
Reconheçam-nas aqui, no grupo de minhas companheiras... A
que tem as sobrancelhas franzidas, é Filáucia (o Amor-Próprio).
Aquela que vocês vêem rir com os olhos e aplaudir com as mãos, é
Colácia (a Adulação). A que parece meio adormecida, é Leté (o
Esquecimento). A que se apóia sobre os cotovelos e cruza as mãos, é
Misoponia (a Preguiça). A que está coroada de rosas e untada de
perfumes, é Hedoné (a Voluptuosidade). Aquela cujos olhos erram
sem se fixar é Anóia (o Estouvamento). A que tem bastante carne e
se mantém próspera é Trifé (a Indolência). E entre essas jovens
mulheres, eis dois deuses: o do Bem-Comer e o do Sono Profundo 68 .
Privilégio absoluto da loucura: ela reina sobre tudo o que há de
mau no homem. Mas não reina também, indiretamente, sobre todo o
bem que ele possa fazer? Sobre a ambição que faz os sábios
políticos, sobre a avareza que faz crescer as riquezas, sobre a
indiscreta curiosidade que anima os filósofos e cientistas? Louise Labé
repete a mesma coisa depois de Erasmo; e Mercúrio, para ela,
implora aos deuses:
Não deixem que se perca esta linda Senhora que tanto contentamento lhes
deu 69 .
Mas esta nova realeza pouca coisa em comum tem com o reino
66 É necessário observar que a Loucura não aparecia nem na Psychomachie de
PRUDÉNCIO, nem no Anticlaudianus de ALAIN DE LILLE, nem em
Hugues de Saint-Victor. Sua presença constante dataria apenas do século
XIII?
67 HUGUES DE SAINT-VICTOR, De fructibus carnis et spiritus. Patrol, CLXXVI, col.
997.
68 ERASMO, Êloge de la folie, § 9, trad. P. de Nolhac, p. 19.
69 LOUISE LABÉ Débat de folie et d'amour, Lyon, 1566, p. 98.
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