A história da loucura na idade clássica

Pobreza designa castigo:
É por ordem sua que o céu se endurece, que as frutas são comidas e
consumidas pelas chuvas e outras corrupções; e todas as vezes que as
vinhas, os campos e os prados forem batidos pelas geadas e tempestades,
também isso seja testemunho de alguma punição especial que ele exerce 44 .
No mundo, pobreza e riqueza cantam o mesmo poder absoluto
de Deus; mas o pobre só pode invocar o descontentamento do
Senhor, pois sua existência traz o sinal de sua maldição. Do mesmo
modo, é preciso exortar
os pobres à paciência a fim de que aqueles que também não se satisfazem
com o estado em que estão tratem, tanto quanto possam, de aliviar o jugo
que lhes é imposto por Deus 45 .
Quanto à obra de caridade, de onde retira seu valor? Nem da
pobreza que ela socorre, pois esta não possui mais uma glória
própria; nem daquele que a realiza, pois através de seu gesto é ainda
uma vontade particular de Deus que surge à luz do dia. Não é a obra
que justifica, mas a fé que a enraíza em Deus.
Os homens não se podem justificar diante de Deus com seus esforços, seus
méritos e suas obras, mas sim gratuitamente, por causa do Cristo e pela fé 46 .
Conhece-se essa recusa das obras em Lutero, cuja proclamação
deveria ressoar bem longe no pensamento protestante: "Não, as
obras não são necessárias. Não, elas de nada servem para a
santidade". Mas essa recusa concerne apenas ao sentido das obras
com relação a Deus e à salvação; como todo ato humano, elas
carregam os signos da finitude e os estigmas da queda. Sob esse
aspecto, "não passam de pecados e máculas" 47 . Mas ao nível
humano, elas têm um sentido: se têm eficácia em relação à salvação,
têm valor de indicação e de testemunho da fé: "A fé não apenas não
nos torna negligentes com as boas obras como também é a raiz com
que estas são produzidas" 48 . Donde esta tendência, comum a todos
os movimentos da Reforma, de transformar os bens da Igreja em
obras profanas. Em 1525, Michel Geismayer pede a transformação de
todos os monastérios em hospitais; a Dieta de Espiro recebe no ano
seguinte petições que exigem a supressão dos conventos e o confisco
44 CALVINO, op. cit., p. 229.
45 Idem, p. 231.
46 Confissão de Augsburgo.
47 CALVINO, Justifications, Livro III, Cap. XII, nota 4.
48 Catichisme de Genève, op. CALVINO, VI, p. 49.
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