A história da loucura na idade clássica

estruturado se colocará a etiqueta do desatino: "Para ser internado".
Esse desatino do qual o pensamento do século XVI tinha feito o ponto
dialético de inversão da razão, no itinerário de seu discurso, recebe
com isso um conteúdo secreto. Esse desatino se vê ligado a todo um
reajustamento ético onde o que está em jogo é o sentido da
sexualidade, a divisão do amor, a profanação e os limites do sagrado,
da pertinência da verdade à moral. Todas essas experiências, de
horizontes tão diversos, compõem em sua profundidade o gesto
bastante simples do internamento; num certo sentido, ele não passa
do fenômeno superficial de um sistema de operações subterrâneas
que indicam todas a mesma orientação: suscitar no mundo ético uma
divisão uniforme que até então permanecera desconhecida. Pode-se
dizer, de modo aproximado, que até à Renascença o mundo ético,
além da divisão entre o Bem e o Mal, assegurava seu equilíbrio numa
unidade trágica que era a do destino ou da previdência e predileção
divina. Esta unidade vai agora desaparecer, dissociada pela divisão
decisiva entre a razão e o destino. Começa uma crise do mundo ético,
que duplica a grande luta entre o Bem e o Mal com o conflito
irreconciliável entre a razão e o desatino, multiplicando assim as
figuras do dilaceramento: Sade e Nietzsche, pelo menos, são
testemunhos disso. Toda uma metade do mundo ético deságua assim
no domínio do desatino, atribuindo-lhe um imenso conteúdo concreto
de erotismo, profanações, ritos e magias, saberes iluminados
secretamente investidos pelas leis do coração. No exato momento em
que se liberta o suficiente para tornar-se objeto de percepção, o
desatino vê-se preso em todo esse sistema de servidões concretas.
São essas servidões que, sem dúvida, explicam a estranha
fidelidade temporal da loucura. Há gestos obsessivos que soam hoje
como velhos rituais mágicos, conjuntos delirantes que são colocados
sob a mesma luz das antigas iluminuras religiosas; numa cultura da
qual desapareceu há muito tempo a presença do sagrado, encontra-
se por vezes um apego mórbido à profanação. Esta persistência
parece interrogar-nos sobre a obscura memória que acompanha a
loucura, condena suas invenções a serem apenas retornos e designaa
freqüentemente como a arqueologia espontânea das culturas. O
desatino seria a grande memória dos povos, a maior fidelidade deles
para com o passado; nele, a história lhes será indefinidamente
contemporânea. Basta inventar o elemento universal dessas
persistências. Mas fazer isso é deixar-se aprisionar nos prestígios da
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