A história da loucura na idade clássica

com que a imaginação seja seduzida" 41 . Mas o mundo das causas é
invocado sobretudo quando se trata de distinguir os signos uns dos
outros, isto é, quando lhes é pedido que sejam outra coisa além de
um sinal de reconhecimento, quando lhes é necessário justificar uma
divisão lógica em espécies e classes. Assim, o delírio se distingue da
alucinação pelo fato de sua origem dever ser procurada apenas no
cérebro, e não nos diversos órgãos do sistema nervoso. Deseja-se
estabelecer a diferença entre os "delírios essenciais" e os "delírios
passageiros que acompanham as febres"? Basta lembrar que estas
últimas se devem a uma alteração passageira dos fluidos, enquanto
aqueles se devem a uma depravação, freqüentemente definitiva, dos
elementos sólidos 42 . Ao nível geral e abstrato das Ordens, a
classificação é fiel ao princípio do conjunto de sintomas; mas a partir
do momento em que se aproxima das formas concretas da loucura, a
causa física torna-se o elemento essencial das distinções. Em sua
vida real, a loucura é habitada pelo movimento secreto das causas.
Na verdade, ela não as apresenta por si própria, tampouco por sua
natureza, uma vez que está dividida entre esses poderes do espírito
que lhe dão uma verdade abstrata e geral e o trabalho obscuro das
causas orgânicas que lhe dão uma existência concreta.
De qualquer maneira, o trabalho de organização das doenças do
espírito nunca é feito ao nível da própria loucura. Ela não pode
testemunhar em favor de sua própria verdade. É necessário que
intervenham, ou o julgamento morai, ou a análise das causas físicas.
Ou a paixão, a falta, com tudo o que ela pode comportar de
liberdade; ou a mecânica, rigorosamente determinada, dos espíritos
animais e do gênero nervoso. Mas, esta é uma antinomia apenas
aparente, e com existência apenas para nós: para o pensamento
clássico existe uma região onde a moral e a mecânica, a liberdade e o
corpo, a paixão e a patologia encontram ao mesmo tempo sua
unidade e sua medida. É a imaginação que tem seus erros, suas
quimeras e suas presunções — mas na qual se resumem igualmente
todos os mecanismos do corpo. E, de fato, tudo o que essas
tentativas de classificação podem ter
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39. SAUVAGES, loc. cit., VII, p. 43 (cf. também I, p. 366).
40. Idem, ibidem, VII, p. 191.
41. Idem, ibidem, VII, p. I.
42. Idem, ibidem, VII, pp. 305-334.
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