A história da loucura na idade clássica

Existe uma certa tendência para acreditar que os gestos da
magia e as condutas profanatórias tornam-se patológicas a partir do
momento em que uma cultura deixa de reconhecer sua eficácia. De
fato, pelo menos em nossa cultura, a passagem para o patológico não
se realizou de uma maneira imediata, mas sim através da transição
de uma época que neutralizou sua eficácia culpabilizando sua crença.
A transformação dos interditos em neuroses passa por uma etapa em
que a interiorização se faz sob as espécies de uma citação moral:
condenação ética do erro. Durante todo esse período, a magia não
mais se inscreve, no sistema do mundo, entre as técnicas e as artes
do sucesso; mas ela não é ainda, nas condutas psicológicas do
indivíduo, uma compensação imaginária do fracasso. Situa-se
exatamente no ponto onde o erro articula-se sobre a falta, nessa
região (para nós difícil de apreender) da insanidade, mas a respeito
da qual o Classicismo havia formado uma sensibilidade
suficientemente fina para ter inventado um modo de reação original:
o internamento. Todos esses signos que se tornariam, a partir da
psiquiatria do século XIX, os sintomas inequívocos da doença,
durante quase dois séculos ficaram divididos "entre a impiedade e a
extravagância", a meio caminho entre o profanatório e o patológico —
ali onde o desatino assume suas dimensões próprias.
A obra de Bonaventure Forcroy teve certa repercussão nos
últimos anos do reinado de Luís XIV. Na própria época em que Bayle
compunha seu Dicionário, Forcroy foi uma das últimas testemunhas
da libertinagem erudita, ou um dos primeiros filósofos no sentido que
o século XVIII atribuirá a esse termo. Escreveu uma Vie d'Apollonius
de Thyane, inteiramente dirigida contra o milagre cristão. Mais tarde
entregou "aos srs. doutores da Sorbonne" uma dissertação sob o
título Doutes sur la religion. Essas dúvidas eram em número de 17;
na última, Forcroy interrogava-se para saber se a lei natural não é "a
única religião verdadeira"; o filósofo da natureza é representado
como sendo um segundo Sócrates e um outro Moisés, "um novo
patriarca reformador do gênero humano, fundador de uma nova
religião" 54 . Semelhante "libertinagem", em outras circunstâncias, têlo-ia
levado à fogueira, a exemplo de Vanini, ou à Bastilha, como
tantos outros autores de livros ímpios no século XVIII. Ora, Forcroy
não foi nem queimado nem embastilhado, mas internado durante seis
anos em Saint-Lazare e enfim libertado, com ordens de retirar-se
54 Um manuscrito desse texto encontra-se na Biblioteca do Arsenal, ms. 10515.
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