A história da loucura na idade clássica

homem retoma vida no castelo dos assassinatos. Ali, o homem é
finalmente entregue à sua natureza. Ou melhor, por uma ética
própria desse estranho internamento, o homem deve zelar pela
manutenção, sem esmorecimentos de sua fidelidade à natureza:
tarefa estrita, inesgotável da totalidade:
Você não conhecerá nada se não tiver conhecido tudo; e se for tímido
demais para ficar na natureza, ela lhe escapará para sempre 27 .
Inversamente, quando o homem ferir ou alterar a natureza, cabe
ao homem reparar o mal através do cálculo de uma vingança
soberana:
A natureza fez com que nascêssemos iguais; se a sorte se compraz em
alterar esse plano das leis gerais, cabe-nos corrigir os caprichos e reparar
as usurpações mais fortes 28 .
A lentidão da desforra, assim como a insolência do desejo,
pertence à natureza. Tudo que a loucura do homem inventa é, ou
natureza manifestada, ou natureza restaurada.
Mas este, no pensamento de Sade, é apenas o primeiro
momento: a irônica justificativa racional e lírica, o gigantesco
pastiche de Rousseau. A partir dessa demonstração pelo absurdo da
inanição da filosofia contemporânea e de toda sua verborragia sobre
o homem e a natureza, serão tomadas as verdadeiras decisões:
decisões que são outras tantas rupturas, nas quais se abole a ligação
do homem com seu ser natural 29 . A famosa Sociedade dos Amigos do
Crime, o programa da Constituição para a Suécia, quando despojados
de suas fustigantes referências ao Contrato Social e às constituições
projetadas para a Polônia ou para a Córsega, estabelecem sempre
apenas o rigor soberano da subjetividade na recusa de toda liberdade
e de toda igualdade naturais: disposição incontrolada de um por
outro, exercício desmedido da violência, aplicação ilimitada do direito
de morte — toda essa sociedade, cujo único liame é a própria recusa
do liame, surge como a demissão da natureza — a única coesão
solicitada dos indivíduos do grupo tem por sentido proteger não uma
existência natural, mas o livre exercício da soberania sobre e contra a
27 Cent vingt journées de Sodome, cit. por BLANCHOT, Lautréamont et Sade, Paris,
1949, p. 235.
28 Cit. por BLANCHOT. idem, p.
29 A infâmia deve poder chegar ao ponto de «desmembrar a natureza e deslocar o
universo» (Cent vingt journées, Paris, 1935, II, p. 369).
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