A história da loucura na idade clássica

Contudo, negligenciar o lugar que a loucura realmente ocupou no
domínio da patologia seria um postulado, portanto um erro de
método. A inserção da loucura nas nosologias do século XVIII, por
mais contraditória que possa parecer, não deve ser posta de lado. Ela
tem, com toda certeza, uma significação. E é necessário aceitar como
tal — isto é, com tudo que ela diz e tudo que oculta — esta curiosa
oposição entre uma consciência perceptiva do louco (que no século
XVIII foi singularmente viva, tanto era sem dúvida negativa) e um
conhecimento discursivo da loucura que comodamente se inscreveria
no plano positivo e ordenado de todas as doenças possíveis 35 .
Contentemo-nos, começando, em confrontar alguns exemplos de
classificação das loucuras.
Paracelso, anteriormente, havia estabelecido a distinção entre os
Lunatici, cuja doença deve sua origem à lua e cuja conduta, em suas
irregularidades aparentes, organiza-se secretamente de acordo com
suas fases e seus movimentos; os Insani, que devem seu mal à
hereditariedade, a menos que o tenham contraído, pouco antes do
nascimento, no ventre de suas mães; os Vesani, que se viram
privados dos sentidos e da razão por abuso de bebidas e mau uso dos
alimentos; os Melancholici, com uma tendência para a loucura em
virtude de um vício qualquer de suas naturezas internas 36 .
Classificação de inegável coerência, onde a ordem das causas
articula-se logicamente em sua totalidade: primeiro o mundo
exterior, a seguir a hereditariedade e o nascimento, os defeitos da
alimentação e finalmente as perturbações internas.
Mas aquilo que o pensamento clássico recusa são justamente as
classificações desse gênero. Para que uma classificação seja válida é
necessário, antes de mais nada, que a forma de cada doença seja
determinada pela totalidade da forma das outras; a seguir, é preciso
35 Este problema parece ser a réplica de um outro com que nos deparamos na
primeira parte, quando se tratava de explicar como a hospitalização dos
loucos pôde coincidir com seu internamento. Este é apenas um dos inúmeros
exemplos de analogias estruturais entre o domínio explorado a partir das
práticas e aquele que se esboça através das especulações científicas ou
teóricas. Um pouco por toda parte, a experiência da loucura é singularmente
dissociada de si mesma e contraditória; mas nosso trabalho consiste em
procurar, apenas na profundidade da experiência, o fundamento da unidade e
de sua dissociação.
36 PARACELSO, Sõmtlicke Werke, Munique, Südhoff, 1923, I Abeitlung, vol. IÍ, p.
391 e s.
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