A história da loucura na idade clássica

eficaz em virtude de suas rupturas incessantes de continuidade, mas
pela novidade dos objetos que propõe, a curiosidade que faz surgir.
Ela deve permitir que se capte do exterior um espírito que escapa a
toda regra, escapando-se a si mesmo na vibração de seu movimento
interior.
Se se pode perceber objetos ou pessoas que possam chamar a atenção,
afastando-a de suas idéias desregradas e fixando-a um pouco sobre
outras, é preciso apresentá-las freqüentemente aos maníacos, e é por isso
que se pode tirar partido de uma viagem que interrompe a seqüência das
antigas idéias e que oferece objetos que fixam a atenção 68 .
Utilizada pelas mudanças que ele acarreta na melancolia, ou pela
regularidade que impõe à mania, a terapêutica pelo movimento
oculta a idéia de um confisco pelo mundo do espírito alienado. Ela é
ao mesmo tempo uma "ordenação" e uma conversão, uma vez que o
movimento prescreve seu ritmo, porém constitui, por sua novidade
ou variedade, um apelo constante ao espírito para que saia de si
mesmo e entre no mundo. Se é fato que nas técnicas da imersão se
ocultam sempre as lembranças éticas, quase religiosas, da ablução e
do segundo nascimento, nessas curas pelo movimento é possível
reconhecer um tema moral simétrico, mas invertido em relação ao
primeiro: voltar ao mundo, entregar-se à sua sabedoria, retomando
um lugar na ordem geral e com isso esquecer a loucura que é o
momento da subjetividade pura. Vê-se como, até no empirismo dos
meios de cura, se encontram novamente as grandes estruturas
organizadoras da experiência da loucura na era clássica. Erro e falta,
a loucura é ao mesmo tempo impureza e solidez; ela é um
afastamento do mundo e da verdade, mas é também, justamente por
isso, prisioneira do mal. Seu duplo nada é o de ser a forma visível
desse não-ser que é o mal e de proferir, no vazio e na aparência
colorida de seu delírio, o não-ser do erro. Ela é totalmente pura, pois
nada é a não ser o ponto evanescente de uma subjetividade à qual
foi subtraída toda presença da verdade; e totalmente impura, uma
vez que esse nada que ela é, é o não-ser do mal. A técnica de cura,
até em seus símbolos físicos mais carregados de intensidade
imaginária — consolidação e recolocação em movimento de um lado,
purificação e imersão do outro — ordena-se secretamente em relação
68 CULLEN, Institutions de médecine pratique, Ir, p. 317. É sobre esta idéia que
repousam as técnicas da cura pelo trabalho, que começam a justificar, no
século XVIII, a existência, aliás já anterior a esta data, de oficinas nos
hospitais.
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