A história da loucura na idade clássica

Sua razão está bastante desordenada, fala sem parar e
freqüentemente vê-se acometido por acessos de raiva, o último dos
quais quase custou a vida a um de seus companheiros; deste modo,
tudo parece concorrer para fazer sua detenção continuar 10 .
A loucura sem a intenção de parecer um louco ou a simples
intenção sem loucura merecem o mesmo tratamento, talvez pelo fato
de obscuramente terem a mesma origem: o mal ou, pelo menos, uma
vontade perversa. Por conseguinte, a passagem de uma para outra
será fácil, e admite-se facilmente que alguém se torna louco pelo
simples fato de ter desejado ser um louco. A respeito de um homem
"que tem a loucura de querer falar ao rei sem nunca ter desejado
dizer a um ministro o que tem a dizer ao rei", d'Argenson escreve:
tanto fez esse desatinado, na Bastilha ou em Bicêtre, que de fato se tornou
um louco, e quer sempre falar com o rei em particular, e quando tentam
fazer com que se explique a respeito, ele se expressa em termos que
aparentemente não são nada racionais 11 .
Vê-se assim como a experiência da loucura que se expressa na
prática do internamento, e que sem dúvida também se forma através
dela, é estranha à que, desde o direito romano e os juristas do século
XIII, se encontra formulada na consciência jurídica. Para os homens
da lei, a loucura atinge essencialmente a razão, com isso alterando a
vontade ao mesmo tempo em que a inocenta:
Loucura ou extravagância é uma alienação do espírito, um desarranjo da
razão que nos impede de distinguir o verdadeiro do falso e que, através de
uma agitação contínua do espírito, deixa aquele que é por ela atingido sem
condições para poder dar qualquer consentimento 12 .
O essencial portanto é saber se a loucura é real e qual o seu
grau: quanto mais profunda for, mais a vontade do indivíduo será
considerada inocente. Bouchet transcreve diversos despachos
ordenando que pessoas que em estado de furor matassem mesmo seus
parentes mais próximos não seriam punidas 13 .
Pelo contrário, no mundo do internamento pouco importa saber
se a razão está de fato atingida; caso esteja, e seu uso está com isso
impedido, é sobretudo por uma flexão da vontade que não pode ser
10 Arquivos da Bastilha, RAVAISSON, XIII, p. 438.
11 Idem, p. 66-67.
12 Dictionnaire de droit..., verbete «Loucura», p. 611.
13 Bibliothèque de droit (rançais, verbete «furiosus».
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