A história da loucura na idade clássica

vivas que sejam, e rigorosamente inseridas no corpo, essas imagens
nada são, uma vez que nada representam. Quanto ao juízo errôneo,
este julga de um modo apenas aparente: nada afirmando de
verdadeiro ou de real, nada afirma em absoluto, e é considerado, em
sua totalidade, o não-ser do erro.
Unindo a visão e a cegueira, a imagem e o juízo, o fantasma e a
linguagem, o sono e a vigília, o dia e a noite, a loucura no fundo não
é nada, pois liga neles o que têm de negativo. Mas esse nada tem por
paradoxo a manifestação desse aspecto, fazendo-o explodir em
signos, em falas, em gestos. Inextricável unidade da ordem e da
desordem, do ser racional das coisas e desse nada da loucura. Pois a
loucura, se nada é, só pode manifestar-se saindo de si mesma,
aparecendo na ordem da razão, tornando-se assim o contrário de si
mesma. Assim se esclarecem os paradoxos da experiência clássica: a
loucura está sempre ausente, num eterno retiro onde ela é
inacessível, sem fenômeno nem positividade. E no entanto ela está
presente e perfeitamente visível sob as espécies singulares do
homem louco. Ela, que é desordem insensata, quando examinada
revela apenas espécies ordenadas, mecanismos rigorosos na alma e
no corpo, linguagem articulada segundo uma lógica visível. Tudo é
razão naquilo que a loucura pode dizer sobre si mesma, ela que é
negação da razão. Em suma, uma apreensão racional da loucura é
sempre possível e necessária, na exata medida em que ela é não-
razão.
Como evitar o resumir essa experiência numa única palavra,
Desatino? Aquilo que existe, para a razão, de mais próximo e mais
distante, de mais pleno e mais vazio; aquilo que se oferece a ela em
estruturas familiares autorizando um conhecimento e, logo, uma
ciência que se pretende positiva e que está sempre atrasada em
relação a ela, na reserva inacessível do nada.
E se agora se pretender fazer prevalecer o desatino clássico por
si mesmo, fora de seus parentescos com o sonho e o erro, é
necessário entendê-lo não como razão doentia, perdida ou alienada,
mas simplesmente como razão ofuscada.
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