A história da loucura na idade clássica

em plena consciência, e como experiência total do mundo: "Pelos
céus, o que você chama de pantomima dos patifes é o grande abalo
da terra!" 765 Ser, ele mesmo, esse barulho, essa música, esse
espetáculo, essa comédia, realizar-se como coisa e como coisa
ilusória, ser assim não apenas coisa, mas vazio e nada, ser o vazio
absoluto dessa absoluta plenitude pela qual se é fascinado do
exterior, ser enfim a vertigem desse nada e desse ser em seu círculo
volúvel, e sê-lo ao mesmo tempo até o aniquilamento total de uma
consciência escrava e até a suprema glorificação de uma consciência
soberana — tal é, sem dúvida, o sentido do Neveu de Rameau, que
profere no meio do século XVIII, e bem antes de ser plenamente
ouvida a palavra de Descartes, uma lição bem mais anticartesiana do
que todo Locke, todo Voltaire ou todo Hume.
O Neveu de Rameau, em sua realidade humana, nessa frágil vida
que não escapa ao anonimato a não ser por um nome que nem
mesmo é o seu — sombra de uma sombra — é para além e aquém de
toda verdade, o delírio, realizado como existência, do ser e do não-
ser do real. Quando se pensa, em compensação, que o projeto de
Descartes era suportar a dúvida de maneira provisória até o
aparecimento do verdadeiro na realidade da idéia evidente, vê-se
bem que o não-cartesianismo do pensamento moderno, no que pode
ter de decisivo, não começa por uma discussão sobre as idéias inatas
ou pela incriminação do argumento ontológico, mas por esse texto do
Neveu de Rameau, por essa existência que ele designa numa
inversão que só podia ser ouvida na época de Hõlderlin e Hegel. O
que aí é posto em questão é exatamente aquilo posto em foco no
Paradoxe sur le comédien. Mas é também o outro lado disso: não
mais aquilo que, da realidade, deve ser promovido no não-ser da
comédia por um coração frio e uma inteligência lúcida, mas aquilo
que, do não-ser da existência, pode realizar-se na vã plenitude da
aparência, e isto através do delírio que chegou ao ponto extremo da
consciência. Não mais é necessário, após Descartes, atravessar
corajosamente todas as incertezas do delírio, do sonho, das ilusões,
não é mais necessário superar os perigos do desatino: é do próprio
fundo do desatino que nos podemos interrogar sobre a razão. E está
novamente aberta a possibilidade de reconquistar a essência do
mundo no torvelinho de um delírio que totaliza, numa ilusão
equivalente à verdade, o ser e o não-ser do real.
765 Ibidem, p. 501.
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