A história da loucura na idade clássica

famosos "tratamentos morais" que fazem do internamento o meio
maior da submissão e da repressão (Guislain e Leuret).
Deixemos para um estudo ulterior a exploração detalhada dessas
antinomias; ele só poderia realizar-se no inventário meticuloso do
que foi, no século XIX, a experiência da loucura em sua totalidade,
isto é, no conjunto de suas formas cientificamente explicitadas e de
seus aspectos silenciosos. Sem dúvida, semelhante análise mostraria
sem dificuldade que esse sistema de contradições se refere a uma
coerência oculta; que essa coerência é a de um pensamento
antropológico que corre e se mantém sob a diversidade das
formulações científicas; que ela é o fundo constitutivo, mas
historicamente móvel, que tornou possível o desenvolvimento dos
conceitos, desde Esquirol e Broussais até Janet, Bleuler e Freud; e
que essa estrutura antropológica de três termos — o homem, sua
loucura e sua verdade — substituiu a estrutura binária do desatino
clássico (verdade e erro, mundo e fantasma, ser e não-ser, Dia e
Noite).
No momento, trata-se apenas de manter essa estrutura no
horizonte ainda mal diferenciado onde ela aparece, de apreendê-la
em alguns exemplos de doenças que revelam o que pode ter sido a
experiência da loucura no começo do século XIX. É fácil compreender
o extraordinário prestígio da paralisia geral, o valor de modelo que
ela assumiu ao longo do século XIX e a extensão geral que se
pretendeu atribuir-lhe para a compreensão dos sintomas
psicopatológicos; a culpabilidade sob a forma da falta sexual era aí
designada de modo bem preciso, e os vestígios que ela deixava
impediam que se pudesse escapar ao ato de acusação; estava
inscrito no próprio organismo. Por outro lado, os surdos poderes de
atração dessa mesma falta, todas as ramificações familiares que ela
estendia pela alma dos que o diagnosticavam, faziam com que esse
mesmo conhecimento tivesse a perturbada ambigüidade do
reconhecimento; no fundo dos corações, antes mesmo de qualquer
contágio, a falta era dividida entre o doente e sua família, entre o
doente e seu meio, entre os doentes e seus médicos; a grande
cumplicidade dos sexos tornava esse mal estranhamente próximo,
atribuindo-lhe todo o velho lirismo da culpabilidade e do medo. Mas,
ao mesmo tempo, essa comunicação subterrânea entre o louco e
aquele que o conhece, julga-o e condena-o, perdia seus valores
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