A história da loucura na idade clássica

mundo adormecido de monstros mergulhados nessa noite de
Jerônimo Bosch, que antes os manifestara uma vez. Dir-se-ia que as
fortalezas do internamento haviam acrescido a seu papel social de
segregação e purificação uma função cultural inteiramente oposta. No
momento em que, na superfície da sociedade, separavam a razão do
desatino, elas conservavam nas profundezas as imagens em que uma
e outra se misturavam e se confundiam. Funcionaram como uma
grande memória durante muito tempo silenciosa; mantiveram nas
sombras um poder imaginário que se poderia acreditar exorcizado;
erigidas pela nova ordem clássica, conservaram, contra esta e contra
o tempo, figuras proibidas que puderam ser transmitidas intactas do
século XVI para o XIX. Nesse tempo abolido, o Brocken reúne-se a
Margot la Folle na mesma paisagem imaginária, e Noirceuil, a grande
lenda do Marechal de Rais. O internamento permitiu, invocou essa
resistência do imaginário.
Mas as imagens libertadas ao final do século XVIII não são
totalmente idênticas às que o século XVII havia tentado apagar. Na
obscuridade realizou-se um trabalho que as arrancou desse segundo
plano onde a Renascença, depois da Idade Média, havia ido buscá-
las; tomaram lugar no coração, no desejo, na imaginação dos
homens, e em vez de manifestarem ao olhar a abrupta presença do
insensato, deixam que brote a estranha contradição dos apetites
humanos: a cumplicidade do desejo e do assassínio, da crueldade e
da vontade de sofrer, da soberania e da escravidão, do insulto e da
humilhação. O grande conflito cósmico cujas peripécias foram
reveladas pelos séculos XV e XVI deslocou-se até o ponto de tornarse,
ao final do Classicismo, a dialética sem mediação do coração. O
sadismo não é um nome dado enfim a uma prática tão antiga quanto
Eros, é um fato cultural maciço que surgiu exatamente ao final do
século XVIII e que constitui uma das maiores conversões da
imaginação ocidental: o desatino tornou-se delírio do coração,
loucura do desejo, diálogo insensato do amor e da morte na
presunção ilimitada do apetite. O aparecimento do sadismo situa-se
no momento em que o desatino, encerrado há mais de um século e
reduzido ao silêncio, reaparece, não mais como figura do mundo, não
mais como imagem, porém como discurso e desejo. E não é por
acaso que o sadismo, como fenômeno individual que leva o nome de
um homem, nasceu do internamento e no internamento; não é por
acaso que toda a obra de Sade está ordenada pelas imagens da
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