A história da loucura na idade clássica

É esta mesma experiência que Nicolas de Cues comenta:
"Quando o homem abandona o sensível, sua alma torna-se como que
demente". No caminho para Deus, mais que nunca o homem se
oferece à loucura, e o porto da verdade, para o qual finalmente a
graça o empurra, que é, para ele, senão um abismo de desatinos? A
sabedoria de Deus, quando é possível perceber seu brilho, não é uma
razão ocultada por muito tempo: é uma profundeza sem medida. O
segredo aí mantém todas as dimensões do secreto; nela a
contradição não cessa de contradizer-se sempre, sob o signo desta
contradição maior que quer que o próprio centro da sabedoria seja a
vertigem de toda loucura. "Senhor, teu conselho é um abismo
profundo demais" 89 .
E aquilo que Erasmo sabia, (mas de longe), ao dizer secamente
que Deus escondeu mesmo dos sábios o mistério da salvação, com
isso salvando o mundo através da própria loucura 90 , Nicolas de Cues
já o tinha dito longamente no movimento de seu pensamento,
perdendo sua fraca razão humana, que não passa de loucura, na
grande loucura abissal que é a sabedoria de Deus:
Nenhuma expressão verbal pode exprimi-la, nenhum ato do entendimento
pode fazer entendê-la, nenhuma medida medi-la, nenhuma realização realizála,
nenhum termo terminá-la, nenhuma proporção proporcioná-la, nenhuma
comparação compará-la, nenhuma figura figurá-la, nenhuma forma informála...
Inexprimível através de qualquer expressão verbal, podem-se conceber
frases desse gênero até o infinito, pois nenhuma concepção pode concebê-la,
esta Sabedoria pela qual, na qual e a partir da qual procedem todas as
coisas 91 .
Agora o grande círculo fechou-se. Em relação à Sabedoria, a
razão do homem não passava de loucura; em relação à estreita
sabedoria dos homens, a Razão de Deus é considerada no movimento
essencial da Loucura. Em grande escala, tudo não passa de Loucura;
em pequena escala, o próprio Todo é Loucura. Isto é, a loucura só
existe com relação à razão, mas toda a verdade desta consiste em
fazer aparecer por um instante a loucura que ela recusa, a fim de
perder-se por sua vez numa loucura que a dissipa. Num certo
sentido, a loucura não é nada: a loucura dos homens não é nada
diante da razão suprema que é a única a deter o ser; e o abismo da
loucura fundamental nada é, pois esta só é o que é em virtude da
frágil razão dos homens. Mas a razão não é nada, dado que aquela
89 CALVINO, «Sermon II sur l'Epitre aux Éphésiens», in CALVINO, Textes choisis,
por Gagnebin e K. Barth, p. 73.
90 ERASMO, loc. cit., § 65, p. 173.
91 NICOLAS DE CUES, «Le Profane», in Oeuvres Choisies, por M. de GANDILLAC, p.
220.
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