A história da loucura na idade clássica

quando doente, só pode ser curada através de uma imaginação sadia e
exercida... É indiferente que a imaginação do doente seja curada através
de um medo, uma impressão viva e dolorosa sobre os sen tidos ou uma
ilusão 94 .
A ilusão pode curar do ilusório — enquanto somente a razão
pode libertar do desatino. Qual é, assim, esse poder perturbador do
imaginário?
Na medida em que é da própria essência da imagem fazer-se
tomar pela realidade, pertence reciprocamente à realidade poder
imitar a imagem, oferecer-se como tendo a mesma substância dela e
sua mesma significação. Sem choque, sem ruptura, a percepção pode
continuar o sonho, preencher suas lacunas, confirmá-lo no que ele
tem de precário e levá-lo à sua realização. Se a ilusão pode parecer
tão verdadeira quanto a percepção, a percepção por sua vez pode
tornar-se a verdade visível, irrecusável, da ilusão. Tal é o primeiro
momento da cura pela "realização teatral": integrar a irrealidade da
imagem na verdade perceptiva, sem que esta tenha a aparência de
contradizer ou mesmo de contestar aquela. Lusitanus narra assim a
cura de um melancólico que se acreditava danado, desde sua vida
terrestre, por causa da enormidade dos pecados que tinha cometido.
Na impossibilidade de convencê-lo através de argumentos razoáveis,
segundo os quais ele poderia salvar-se, aceita seu delírio, e faz com
que lhe apareça um anjo vestido de branco, espada na mão, que,
após severa exortação, anuncia-lhe que seus pecados foram
redimidos 95 .
A partir desse exemplo, vê-se como se esboça o segundo
momento. A realização na imagem não basta: é necessário, além do
mais, continuar o discurso delirante. Pois nos propósitos insensatos
do doente há uma voz que fala; ela obedece à sua gramática, e
enuncia um sentido. Gramática e significação devem ser mantidas de
modo que a realização do fantasma na realidade não pareça a
passagem de um registro para outro, como uma transposição numa
nova língua, com um sentido modificado. A mesma linguagem deve
continuar a se fazer ouvir, apenas trazendo para o rigor de seu
discurso um novo elemento dedutivo. Esse elemento, no entanto, não
é indiferente: não se trata de perseguir o delírio, mas de,
94 HULSHORFF, Discour sur les penchants, lido na Academia de Berlim. cit.
Gemeste salutaire 17.8.1769, n. 33. pe
95 Z. LUSITANOS, Praxis medica, 1637, obs. 45, pp. 43-44.
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