A história da loucura na idade clássica

objetivas, ao olhar do sujeito razoável. Entre o louco e o sujeito que
pronuncia "esse aí é um louco", estabelece-se um enorme fosso, que
não é mais o vazio cartesiano do "não sou esse aí" mas que está
ocupado pela plenitude de um duplo sistema de alteridade: distância
doravante inteiramente povoada de pontos de referência, por
conseguinte mensurável e variável; o louco é mais ou menos
diferente no grupo dos outros que, por sua vez, é mais ou menos
universal. O louco torna-se relativo, mas nem por isso está mais
desarmado de seus poderes perigosos; ele que, no pensamento da
Renascença, configurava a presença próxima e perigosa, no âmago
da razão, de uma semelhança demasiado interior, é agora repelido
para a outra extremidade do mundo, posto de lado e mantido . Sem
condições de inquietar, através de uma dupla segurança, uma vez
que representa a diferença do Outro na exterioridade dos outros.
Esta nova forma de consciência inaugura um novo
relacionamento da loucura com a razão: não mais dialética contínua
como no século XVI, nem uma oposição simples e permanente, nem
o rigor da partilha como no começo da era clássica, mas ligações
complexas e estranhamente estabelecidas. De um lado, a loucura
existe em relação à razão ou, pelo menos, em relação aos "outros"
que, em sua generalidade anônima, encarregam-se de representá-la
e atribuir-lhe valor de exigência; por outro lado, ela existe para a
razão, na medida em que surge ao olhar de uma consciência ideal
que a percebe como diferença em relação aos outros. A loucura tem
uma dupla maneira de postar-se diante da razão: ela está ao mesmo
tempo do outro lado e sob seu olhar. Do outro lado: a loucura é
diferença imediata, negatividade pura, aquilo que se denuncia como
não-ser, numa evidência irrecusável; é uma ausência total de razão,
que logo se percebe como tal, sobre o fundo das estruturas do
razoável. Sob o olhar da razão: a loucura é individualidade singular
cujas características próprias, a conduta, a linguagem, os gestos,
distinguem-se uma a uma daquilo que se pode encontrar no nãolouco;
em sua particularidade ela se desdobra para uma razão que
não é termo de referência mas princípio de julgamento; a loucura é
então considerada em suas estruturas do racional. O que caracteriza
a loucura a partir de Fontenelle é a permanência de um duplo
relacionamento com a razão, esta implicação, na experiência da
loucura, de uma razão considerada como norma e de uma razão
definida como sujeito do conhecimento.
203