A história da loucura na idade clássica

esse temor persiste, a alma atribui-lhe mais atenção, isolando-o e
destacando-o cada vez mais de tudo aquilo que não é ela. Mas esse
isolamento reforça-o, e a alma, por ter-lhe dado um destino muito
particular, tende a atribuir-lhe progressivamente toda uma série de
idéias mais ou menos distante:
Ela acrescenta a essa idéia simples todas as que são capazes de alimentála
e aumentá-la. Por exemplo, um homem que, ao dormir, imagina que
está sendo acusado de um crime, logo associa esta idéia com a de uma
escolta, com a de juízes, carrascos, cadafalsos 47 .
E o fato de ver-se assim sobrecarregada com todos esses
elementos novos, de arrastá-los atrás de si, dá à idéia como que um
acréscimo de força que acaba por torná-la irresistível mesmo aos
esforços mais bem organizados da vontade.
A loucura, que encontra sua possibilidade primeira no fato da
paixão e no desdobramento dessa dupla causalidade que, partindo da
própria paixão, se irradia simultaneamente na direção do corpo e da
alma, a loucura é ao mesmo tempo paixão suspensa, ruptura da
causalidade, liberação dos elementos dessa unidade. Ela participa ao
mesmo tempo da necessidade da paixão e da anarquia daquele que,
posto em movimento por essa mesma paixão, move-se bem adiante
dela, chegando a contestar tudo o que ela pressupõe. Ela acaba por
ser um movimento tão violento dos nervos e dos músculos, que nada,
no curso das imagens, das idéias ou das vontades, parece
corresponder-lhe: é o caso da mania, quando bruscamente se
intensifica até às convulsões ou quando degenera definitivamente em
furor contínuo 48 . Inversamente, ela pode, no repouso ou na inércia do
corpo, fazer surgir e depois sustentar uma agitação da alma, sem
pausas ou apaziguamento, tal como acontece na melancolia, onde os
objetos exteriores não produzem sobre o espírito do doente a mesma
impressão que sobre o de um homem sadio;
suas impressões são fracas e raramente ele presta-lhes atenção; seu
espírito é quase totalmente absorvido pela vivacidade das idéias 49 .
Na verdade, essa dissociação entre os movimentos exteriores do
corpo e o curso das idéias não indica ao certo que a unidade entre o
47 SAUVAGES, Nosologie méthodique, VIII, pp. 21-22.
48 DUFOUR (Essai sur l'entendement, pp. 366-367) admite, com a Encyclopédie,
que o furor não passa de uma gradação da mania.
49 DE LA RIVE. Sobre um estabelecimento para a cura dos alienados. Bibliotheque
Britannique, VIII, p. 304.
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