A história da loucura na idade clássica

desenvolvendo-se segundo a crônica de uma história 20 .
Esta aquisição de uma consciência temporal da loucura não se
fez de uma só vez. Precisou da elaboração de toda uma série de
conceitos novos e, muitas vezes, da reinterpretação de temas bem
antigos. O pensamento médico dos séculos XVII e XVIII admitia de
bom grado uma relação quase imediata entre a loucura e o mundo:
era a crença na influência da Lua 21 ; era também a convicção
geralmente difundida °de que o clima tinha uma influência direta
sobre a natureza e a qualidade dos espíritos animais e, por
conseguinte, sobre o sistema nervoso, a imaginação, as paixões e,
enfim, sobre todas as doenças da alma. Esta dependência não era
muito nítida em seus princípios, nem unívoca em seus efeitos.
Cheyne admite que a umidade do ar, as mudanças repentinas de
temperatura, as chuvas freqüentes comprometem a solidez do
gênero nervoso 22 . Venel, pelo contrário, acredita que,
como o ar frio é mais pesado, mais denso e mais elástico, ele comprime mais
os sólidos, torna sua textura mais firme e sua ação mais forte
em compensação,
num ar quente, que é mais leve, mais rarefeito, menos elástico e por
conseguinte menos compressivo, os sólidos perdem seu tom, os humores
estagnam e se alteram; como o ar interno não é contrabalançado pelo ar
externo, os fluidos entram em expansão, dilatam e distendem os vasos que os
contêm até superar e impedir-lhes a reação e até mesmo, às vezes, romper
seus diques 23 .
Para o espírito clássico, a loucura podia muito facilmente ser o
efeito de um "meio" exterior — digamos, mais exatamente, o estigma
de uma certa solidariedade com o mundo: assim como o acesso à
20 No evolucionismo do século XIX, a loucura é bem um retorno, mas ao longo de
um caminho cronológico; não é uma derrota absoluta do tempo. Trata-se de
um tempo que voltou, e não, rigorosamente, de uma repetição. Por sua vez, a
psicanálise, que tentou enfrentar outra vez a l, oucurnstia ento o desatino,
viu-se colocada diante desse problema do tempo; fixação dorte, inconsciente
coletivo, arquétipo, delimitam, com maior ou menor felicidade, a
heterogeneidade de duas estruturas temporais: a que é própria à experiência
do Desatino e ao saber por ele envolvido, e a que é própria ao conhecimento
da loucura e à ciência que ela autoriza.
21 Cf. supra, Parte II, Cap. III.
22 CHEYNE, Méthode naturelle de guérir les maladies du corps, Paris, 1749. Neste
ponto II ele, discorada de MONTESQUIEU, Esprit des Lois, Parte III, Livro XIV
Plêiad, II , pp. 474-477
23 VENEL, Essai sur la santé et l'éducation médicinale des filies destinées au
mariage, Yvernon, 1776, pp. 135-136.
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