A história da loucura na idade clássica

identidade; de fato, a continuidade é apenas o fenômeno de uma
descontinuidade. Se essas condutas arcaicas puderam manter-se, foi
na própria medida em que foram alteradas. Apenas um enfoque
retrospectivo diria que se trata de um problema de reaparecimento;
seguindo a própria trama da história, compreende-se que se trata
antes de um problema de transformação do campo da experiência.
Essas condutas foram eliminadas, não porém no sentido de terem
desaparecido, mas no sentido em que se constitui para elas um
domínio ao mesmo tempo de exílio e de eleição; abandonaram o solo
da experiência cotidiana apenas para serem integradas no campo do
desatino, donde deslizaram aos poucos para a esfera de pertinência
da doença. Não é às propriedades de um inconsciente coletivo que se
deve pedir contas por essa sobrevivência, mas sim às estruturas
desse domínio da experiência que é o desatino, e às mudanças nele
ocorridas.
Assim, o desatino aparece, com todas as significações que o
Classicismo nele elaborou, como um campo de experiência,
demasiado secreto sem dúvida para ter sido alguma vez formulado
em termos claros, demasiado combatido também, da Renascença à
era moderna, para receber o direito à expressão, mas bastante
importante para ter sustentado não apenas uma instituição como a
do internamento, não apenas as concepções e as práticas referentes
à loucura, mas todo um reajuste do mundo ético. É a partir dele que
se torna necessário compreender a personagem do louco tal como ele
surge na época clássica e a maneira pela qual se constitui aquilo que
o século XIX acreditará reconhecer, entre as verdades imemoriais de
seu positivismo, como a alienação mental. Nesse campo, a loucura,
da qual a Renascença tivera experiências tão diversas a ponto de ter
sido simultaneamente não-sabedoria, desordem do mundo, ameaça
escatológica e doença, nesse campo a loucura encontra seu equilíbrio
e prepara essa unidade que se oferecerá, talvez de modo ilusório, ao
conhecimento positivo; a loucura encontrará desse modo, mas
através de uma interpretação moral, esse distanciamento que
autoriza o saber objetivo, essa culpabilidade que explica a queda na
natureza, essa condenação moral que designa o determinismo do
coração, de seus desejos e paixões. Anexando ao domínio do
desatino, ao lado da loucura, as proibições sexuais, os interditos
religiosos, as liberdades do pensamento e do coração, o Classicismo
formava uma experiência moral do desatino que serve, no fundo, de
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