A história da loucura na idade clássica

derivada da história; e, a seguir, porque suas formas são
determinadas pelas próprias figuras do devir. Relativa ao tempo e
essencial à temporalidade do homem: é assim que nos aparece a
loucura tal como ela é então reconhecida ou pelo menos sentida, bem
mais profundamente histórica, no fundo, do que ainda o é por nós.
No entanto, essa relação com a história logo será esquecida:
Freud, com dificuldades e de um modo que talvez não seja radical,
será obrigado a separá-la do evolucionismo. É que no curso do século
XIX ela cairá numa concepção simultaneamente social e moral pela
qual se viu inteiramente traída. A loucura não mais será percebida
como a contrapartida da história, mas como o outro lado da
sociedade. E na própria obra de Morei que se apreende, de modo
mais claro, essa inversão da análise histórica em crítica social, que
escorraça a loucura do movimento da história para dela fazer um
obstáculo a seu desenvolvimento feliz e a suas promessas de
reconciliação. A miséria constitui para ele — enquanto no século XVIII
era a riqueza, o progresso — o meio mais favorável à propagação da
loucura: "profissões perigosas ou insalubres, moradias em centros
demasiado populosos ou malsãos", intoxicações diversas:
se se acrescentar a essas más condições gerais a influência profundamente
desmoralizadora que a miséria exerce, bem como a falta de instrução, de
previdência, o abuso das bebidas alcoólicas e os excessos venéreos,
alimentação insuficiente, ter-se-á uma idéia das circunstâncias complexas que
tendem a modificar de maneira desfavorável os temperamentos da classe
pobre 63 .
Com isso, a loucura escapa ao que pode haver de histórico no
devir humano, para receber um sentido numa moral social: ela se
torna o estigma de uma classe que abandonou as formas da ética
burguesa; e no exato momento em que o conceito filosófico de
alienação adquire uma significação histórica pela análise econômica
do trabalho, nesse mesmo momento o conceito médico e psicológico
de alienação liberta-se totalmente da história para tornar-se crítica
moral em nome da comprometida salvação da espécie. Numa
palavra, o medo da loucura, que no século XVIII era o temor das
conseqüências de seu próprio devir, aos poucos se transforma no
século XIX, a ponto de ser a obsessão diante das contradições que,
no entanto, são as únicas que podem assegurar a manutenção de
suas estruturas; a loucura tornou-se a paradoxal condição da duração
da ordem burguesa, da qual ela constitui, do lado de fora, no
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