A história da loucura na idade clássica

quadro fantástico da obstinação, dos corpos torturados e da dor. Eis a
imagem sobrecarregada de sentidos suplementares, e obrigada a
entregá-los todos. Mas o sonho, o insensato, o destino podem
esgueirar-se para dentro desse excesso de sentido. As figuras
simbólicas facilmente se tornam silhuetas de pesadelo. Disso é
testemunha essa velha imagem da sabedoria, tão freqüentemente
traduzida, nas gravuras alemãs, por um pássaro de pescoço comprido
cujos pensamentos, ao se elevarem lentamente do coração à cabeça,
têm tempo para serem pesados e refletidos 60 ; símbolo cujos valores
se entorpecem por serem demasiado acentuados: o longo caminho de
reflexão torna-se, na imagem, o alambique de um saber sutil,
instrumento que destila as quintessências. O pescoço do Gutemensch
alonga-se indefinidamente a fim de melhor configurar, além da
sabedoria, todas as mediações reais do saber; e o homem simbólico
torna-se um pássaro fantástico cujo pescoço desmesurado se dobra
mil vezes sobre si mesmo — ser insensato, a meio caminho entre o
animal e a coisa, mais próximo dos prestígios próprios à imagem que
do rigor de um sentido. Esta sabedoria simbólica é prisioneira das
loucuras do sonho.
Conversão fundamental do mundo das imagens: a coação de um
sentido multiplicado o libera do ordenamento das formas. Tantas
significações diversas se inserem sob a superfície da imagem que ela
passa a apresentar apenas uma face enigmática. E seu poder não é
mais o do ensinamento mas o do fascínio. Característica é a evolução
do grylle, do famoso grylle, já familiar na Idade Média, o dos saltérios
ingleses, o de Chartres e o de Bourges. Ele mostrava como, no
homem tomado pelo desejo, a alma se tornava prisioneira do animal;
essas caras grotescas feitas no ventre dos monstros pertenciam ao
mundo da grande metáfora platônica e denunciavam o aviltamento
do espírito na loucura do pecado. Mas eis que no século XV, o grylle,
imagem da loucura humana, torna-se uma das figuras privilegiadas
das inúmeras Tentações. O que assalta a tranqüilidade do ermitão
não são os objetos do desejo; são essas formas dementes,
encerradas num segredo, que subiram de um sonho e ali
permanecem, à superfície de um mundo, silenciosas e furtivas. Na
Tentação de Lisboa, diante de Santo Antônio, senta-se uma dessas
figuras nascidas da loucura, de sua solidão, de sua penitência, de
suas privações; um frágil sorriso ilumina esse rosto sem corpo, pura
presença da inquietação sob as espécies de um esgar ágil. Ora, é
60 Cf. C.V. LANGLOIS, La connairsance de la nature et du monde au Moyen Age,
Paris, 1911, p. 243.
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