A história da loucura na idade clássica

elacionamento que o homem mantém consigo mesmo. A
personificação mitológica da Loucura é, em Erasmo, apenas uni
artifício literário. De fato, há apenas loucuras — formas humanas da
loucura: "Há tantas estátuas quanto homens" 73 ; basta dar uma
olhada nas cidades, mesmo as mais prudentes e as melhor
governadas:
Tantas formas de loucura nelas abundam, e são tantas e novas a nascer todo
dia, que mil Demócritos não seriam suficientes para zombar delas 74 .
A loucura só existe em cada homem, porque é o homem que a
constitui no apego que ele demonstra por si mesmo e através das
ilusões com que se alimenta. A Philautia é a primeira das figuras que
a Loucura arrasta para sua dança, mas isto porque estão ligadas uma
à outra por um parentesco privilegiado: o apego a si próprio é o
primeiro sinal da loucura, mas é porque o homem se apega a si
próprio que ele aceita o erro como verdade, a mentira como sendo a
realidade, a violência e a feiúra como sendo a beleza e a justiça:
Este aqui, mais feio que um macaco, vê-se tão belo quanto Niréia; aquele
pensa ser Euclides por traçar três linhas com um compasso; aquele outro
acredita cantar como Hermógenes, quando na verdade é um asno diante de
uma lira, sua voz soando tão em falso quanto a do galo que morde sua
galinha 75 .
Nesta adesão imaginária a si mesmo, o homem faz surgir sua
loucura como uma miragem. O símbolo da loucura será doravante
este espelho que, nada refletindo de real, refletiria secretamente,
para aquele que nele se contempla, o sonho de sua presunção. A
loucura não diz tanto respeito à verdade e ao mundo quanto ao
homem e à verdade de si mesmo que ele acredita distinguir.
Ela desemboca, portanto, num universo inteiramente moral. O
Mal não é o castigo ou o fim dos tempos, mas apenas erro e defeito.
Cento e dezesseis dos cantos do poema de Brant destinam-se a
traçar o retrato dos insanos passageiros da Nau: são os avaros, os
delatores, os bêbados. São os que se entregam à desordem e à
devassidão; os que interpretam mal as Escrituras, os que praticam o
adultério. Locher, o tradutor de Brant, indica em seu prefácio em
latim o projeto e o sentido da obra; trata-se de mostrar quae mala,
quae bona sint; quid vitia; quo virtus, quo ferat error; e isto
fustigando, conforme a maldade que cada um demonstrar, ímpios,
73 ERASMO, loc. cit., § 47, p. 101.
74 Idem, ibidem, § 48, p. 102
75 Idem, ibidem, § 42, p. 89.
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