A história da loucura na idade clássica

poucos esquecida à medida que o positivismo impunha seus mitos de
objetividade científica; prática esquecida em suas origens e em seu
sentido, mas sempre utilizada e sempre presente. O que se chama de
prática psiquiátrica é uma certa tática moral, contemporânea do fim
do século XVIII, conservada nos ritos da vida asilar e recoberta pelos
mitos do positivismo.
Mas, se o médico se torna rapidamente um taumaturgo para o
doente, a seus próprios olhos de médico positivista ele não o pode
ser. Esse poder obscuro cuja origem ele não conhece, onde ele não
pode decifrar a cumplicidade do doente e onde ele não consentiria em
reconhecer os antigos poderes de que é feito, precisa receber dele
um estatuto. E dado que nada no conhecimento positivo pode
justificar semelhante transferência de vontade, ou semelhantes
operações à distância, logo virá o momento em que a loucura será
considerada, ela mesma, como a responsável por essas anomalias.
Essas curas sem suporte e a respeito das quais se deve reconhecer
que não são falsas curas, tornar-se-ão curas verdadeiras de falsas
doenças. A loucura não era o que se acreditava nem o que pretendia
ser; era infinitamente menos que ela mesma: um conjunto de
persuasão e mistificação. Vê-se em esboço aquilo que será o
pitiatismo de Babinski. E, por um estranho retorno, o pensamento
volta quase dois séculos para trás, à época em que entre loucura,
falsa loucura e simulação da loucura o limite não era bem
estabelecido — com uma mesma dependência confusa em relação à
falta servindo-lhes de laço de união. E, bem mais longe ainda, o
pensamento médico opera finalmente uma assimilação diante da qual
hesitara todo o pensamento ocidental desde a medicina grega: a
assimilação entre loucura e loucura — isto é, entre o conceito médico
e o conceito crítico de loucura. Ao final do século XIX, e no
pensamento dos contemporâneos de Babinski, encontra-se esse
prodigioso postulado que nenhuma medicina havia ousado formular:
a loucura, afinal, não passa de loucura.
Assim, enquanto o doente mental é inteiramente alienado na
pessoa real de seu médico, o médico dissipa a realidade da doença
mental no conceito crítico de loucura. De modo que nada mais resta,
fora das formas vazias do pensamento positivista, além de uma única
realidade concreta: o par médico-doente no qual se resumem, se
ligam e se desfazem todas as alienações. E é nessa medida que toda
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