Psychische Erkrankungen in der Lebensspanne ... - DGPPN

Topic 22 G Philosophie, Geschichte und Ethik // Philosophy, history and ethics
leben und Leben der Zeit ‚selbst‘. Eine Berücksichtigung dieses
Unterschieds dürfte für die Zeit-Psychopathologie und für die psychiatrische
Praxis von nicht zu unterschätzender Bedeutung sein.
002
Die Krise. Ein notwendiges Ingrediens postmoderner Biographien?
Jann E. Schlimme (MHH, Psychiatrie und Psychotherapie, Hannover)
Einleitung: Der Lebenslauf des einzelnen Menschen unterliegt
grundsätzlich Einflüssen, die nicht vollständig durch seine Verhaltensmöglichkeiten
verfügbar sind. Gerade in unserer heutigen
(postmodernen) Kultur zeichnen sich Lebensläufe durch eine solche
prinzipielle Unwägbarkeit aus. Sie folgen weniger vorgezeichneten
kulturellen „Trampelpfaden“ und können sich seltener auf
übergeordnete Metaerzählungen abstützen, die schicksalhafte
Wendungen erklären. Diesem kulturellen Befund korrespondiert
eine zunehmende Häufigkeit von psychosozialen Krisen im individuellen
Lebenslauf. Krisen werden dabei üblicherweise als vorübergehende
psychische Reaktionen auf unvorhersehbare, den eigenen
Erfahrungshorizont überschreitende Erfahrungen verstanden,
welche in einer (mehr oder weniger) integrierenden Bewältigung
der Erfahrung ihren Abschluss finden. Die dabei sich vollziehende
(positive wie negative) Veränderung der eigenen Person kann als
deren mehr oder weniger dauerhafte Folge verstanden werden. Vor
diesem Hintergrund kann die These aufgestellt werden, dass Krisen
einen notwendigen Aspekt postmodernder Biographien darstellen.
Diskussion / Ergebnisse: Der Vortrag verfolgt diese These in den
verschiedenenen Funktionen, die das explizite Erzählen von Krisen
in der eigenen Lebensgeschichte erfüllt. Diese findet sich nicht nur
darin, dass man es selbst ist, der diese ungewöhnlichen Erfahrungen
aus der Erste-Person-Perspektive zu berichten vermag. Vielmehr
zeigen sich „schicksalhafte Wendungen“ auf leiblicher, situativer
oder interpersonaler Ebene und die auf diese ungewöhnliche
Erfahrung folgende „Bewältigung“ als wesentlich, um sowohl die
Wandlung als auch die Stabilität spezifischer personaler Merkmale
verständlich zu machen. Hierbei geht es immer auch darum, eine
durchreichende Interpretation des eigenen Fühlens, Denkens und
Verhaltens zu finden, welche trotz aller Unwägbarkeiten vorausschauend
eine gewisse Gültigkeit aufweist. Gerade diejenigen Wandlungen,
die nicht einfach im Sinne eines „Weiter so“ aufgenommen
werden können, erweisen sich folglich als herausfordernd und
fruchtbar für das eigene Erzählen. Sie zeigen das eigene Leben als
ein Abenteuer: Krisen sind unvermeidbar und demonstrieren die
grundsätzliche Verwobenheit des Menschen in leiblicher, situativer
und interpersonaler Dimension. Diese durch Krisen erzwungene
Einsicht besagt, dass sich die eigenen erfolgreich bewältigten Krisen
retrospektiv als notwendiges Ingrediens des eigenen Lebenslaufs
erweisen.
003
Methodik der psychiatriehistorischen Autobiographieforschung
Burkhart Brückner (Hochschule Niederrhein, Fachbereich Sozialwesen,
Mönchengladbach)
Einleitung: Autobiographische Zeugnisse verdeutlichen die persönliche
Dimension von Krankheitserfahrungen so direkt wie keine
andere Quellenart. In der medizingeschichtlichen Forschung
werden sie zunehmend verwendet und eignen sich zur Verbindung
von sozialhistorischen, alltagsgeschichtlichen und kasuistischen
Forschungsfragen. Der Beitrag begründet ein methodisches Design
für die psychiatriehistorische Biographieforschung auf der Grundlage
von psychiatrisch relevanten Selbstzeugnissen wie Tagebüchern,
Briefen oder Autobiographien.
Methode: Die Untersuchung von Selbstzeugnissen mit Mitteln der
rekonstruktiven Sozialforschung erfordert die Reflexion von typischen
methodologischen und methodischen Aufgaben und Proble-
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men. Am Beispiel einiger Selbstberichte von delirierenden oder
wahnerfahrenen Personen, etwa aus der Hand des französischen
Aufklärungsphilosophen Jean-Jacques Rousseau, werden die Beziehungen
zwischen psychiatrischen und historischen Erkenntnisinteressen
ebenso geklärt wie die Kriterien der Datenqualität,
Stichprobenziehung, Perspektiventriangulation, Fallrekonstruktion
und Typenbildung.
Diskussion / Ergebnisse: Mit qualitativen Methoden können historische
Selbstzeugnisse als empirisches Material der Psychiatriegeschichte
gewinnbringend genutzt werden. Die Untersuchung einer
epochenübergreifenden Kollektion von über 120 europäischen
Selbstberichten zeigt typische intertextuelle Merkmale, Publikationsmotive,
Bewältigungsstile und Darstellungsmuster als Indikatoren
einer Geschichte der Kultur des autobiographischen Schreibens
über den Wahnsinn.
Donnerstag, 26. 11. 2009, 15.30 – 17.00 Uhr, Saal 4
S-063 Symposium
Other Minds: Neurophilosophy and Neuroethics of Intersubje
c ti v ity
Vorsitz: K. Vogeley (Köln), G. Juckel (Bochum)
001
Self-Consciousness and the Mind-Brain-Problem
Albert Newen (Ruhr-Universität Bochum, Philosophie)
002
Neuroscience of Brainreading
Antti Revonsuo (Universität Turku, Psychologie, Finnland)
003
Neuroethics of Brainreading
Veikko Launis (Universität Turku, Psychologie, Finnland)
004
Knowledge about the Consciousness of Others: An Epistemiological
Investigation in Emotional Neuroscience
Alexandra Zinck (LWL-Universitätsklinik der Ruhr-Universität Bochum)
G. Juckel
Understanding others’ mental states, i.e. their attitudes, wishes and
emotions, has posed a challenge that has puzzled philosophers for
centuries and by and by empirical scientists alike. In our presentation
we will give an analysis of the underlying epistemological and
conceptual problems that arise as soon as we are dealing with mental
states that are not our own. We will begin by laying out the scope
of the epistemological question: Can we understand another’s mental
states at all? How can we know whether others’ feelings and
thoughts are of the same quality as ours? Are we perhaps always
confined to only our own mental states? Or are they possibly so
easily understood this can be regarded as automatic? The underlying
assumption of the epistemological approach, namely a privileged
access and 1st person authority to our own mental states leads
straight into the depths of solipsism. Yet, discarding this epistemological
assumption together with Wittgenstein, we move on to the
conceptual question and instead ask what it means to have a mind
and how we can come to understand that others as well as ourselves
have mental states at all. In particular, we want to explore (i) the
special status of emotions as expressive states that notably call attention
to the mental states of individuals and promote interaction